電視劇中的性別和主人公

解立群 金洪申 （黃岡師范學院新聞與傳播學院 438000）

我國學者陶東風先生闡述過文學和身體之間的聯系：“事實上，文學（以及文化）與身體一直是緊密聯系的。我們不能設想任何沒有身體在場（通過不同的方式）)的文學（以及文化），也不能設想任何沒有身體在場的寫作，不能想象脫離身體的一切人類活動。……我們應該談論的不是是否存在沒有身體或脫離的文化與文學，也不是是否存在處于文化之外的身體，而是不同時代的文化（包括文學）是如何處理與呈現身體的，以及身體是以何種方式在場的。”1電視劇繼承了文學尤其是小說和戲劇的特質，又讓演員用自己的身體來敘事，演員尤其是主要演員及其飾演的主要角色和觀眾的審美之間存在著密切的內在聯系。

一、男性主人公之家長男權

家長的英語解釋是“the head of a family”，漢語的意思是一家之主，受傳統文化的影響，家長一般是男性，在家庭中起主要作用，是家庭收入的主要來源，尤其是在封建社會中這種特征更加明顯。在電視劇作品中，家長形象數量眾多，其中有些家長還是電視劇作品中的主要人物，引起了很大的社會反響。例如電視劇《闖關東》播出后，觀眾看到了朱開山領著一家人跋山涉水從山東來到東北在艱苦的環境中生存發展，很容易就會思考山東人和東北人的關系。因為旱澇等自然災害和社會動亂，從清朝初期一直到解放，先后有成千上萬的山東人背井離鄉闖蕩到山海關以東的遼寧、吉林、黑龍江這東北三省，這種移民現象歷史上就稱“闖關東”。山東人闖關東的歷史文獻資料不多，民間流傳的也只是零散的故事，隨著時代的更迭，闖關東這一歷史正逐漸淡出人們的視野。李幼斌飾演的朱開山救活了將要被淡忘的闖關東的歷史，觀眾通過談論電視劇《闖關東》激活了尋根意識，有些東北人打聽出了自己的祖輩來自山東，有些山東人問出了自己的祖輩或同鄉也曾經闖過關東，有些東北人尋找山東的親戚，有些山東人尋找東北的親戚。朱開山這一形象還使觀眾觸類旁通般的想起了走西口、下南洋等中國近代歷史上的兩大移民，甚至和當今的三峽移民進行了對比，直接推動了后來的電視劇《走西口》的熱播。

電視劇《闖關東》能夠引起巨大的社會影響，主要在于朱開山這一具有開拓精神的家長形象感動了廣大觀眾。來到異地他鄉，人生地不熟，一家人要吃飯、穿衣、住房，全指望一家之主朱開山，作為家長，朱開山到老金溝淘金捕魚，回元寶鎮務農，上哈爾濱做買賣，和天斗，和地斗，和人斗，嘗遍了人間的酸甜苦辣咸，終于憑自己的艱辛奮斗掙來了錢，養活了家人，有了家業。這一切，是人類生存的基礎，是千百年來普通老百姓的最基本的也是最大的心愿。中國人絕大多數都是農民，解決溫飽是農民長期的追求，朱開山這位家長代表了吃苦耐勞、拼搏創業的農民家庭的希望。為了讓家人有一個溫暖而穩定的家，家長就不能整天待在家里，也不能被束縛在自家的一畝三分地里，必須走出家門，廣開財源。家長對家庭作出的貢獻最大，建立了絕對權威，就會對其他的家庭成員發號施令，要求家庭成員必須遵從。現在的電視劇大都表現了對劇中家長的贊揚，持批判態度的比較少，即使是展現家長的缺點，也是在歌頌的基礎上順便捎帶著不足，這反映了觀眾對家長權威的認同。例如電視劇《闖關東》，雖然表現了家長朱開山的專制，包辦兒子朱傳武的婚姻，但更表現了家長朱開山對子女的大度。鮮兒與傳武相愛，兩人私奔，失散后鮮兒為生活所迫淪落為土匪，家長朱開山知道詳情后支持傳武劫法場解救出鮮兒，并允許二人結婚。秀兒長期得不到傳武的愛，紅杏出墻喜歡上了一郎，家長朱開山知情達理，理解了兒媳秀兒的內心痛苦，拋棄了傳統的封建觀念，讓她與一郎結成百年之好。長子傳文和四義子一郎，都曾中了敵人的奸計，誤入歧途，作了對家庭或中國不利的事，家長朱開山用鐵的事實拯救教育他倆，使其悔改。

自古以來，家和國之間就存在著密切的聯系，甚至可以說，沒有家就沒有國，沒有國就沒有家。電視劇中家長形象所蘊含的精神一般就直接代表了國家或者民族的精神。擺脫傳統落后的小農意識，互通有無，發展商業，求富求強是近代中國國民的共同夢想。電視劇《大染坊》中的家長陳壽亭從淪落街頭的孤兒乞丐發展為小染匠進而壯大成擁有雄厚資本的印染業巨擘，這一家長形象喻示了貧窮落后并不可怕，只要會經營善管理，通過工業和商業可以使家族富有，還可以使國家富有。陳壽亭沒有讀過書，也沒有專門學過經營和管理，但他深諳三十六計等民間智慧，自個兒從傳統文化中吸取了營養，在激烈殘酷的商業競爭中連連獲勝，這說明依靠老祖宗傳下來的優秀文化，我們的民族也能富強。在走向富裕的過程中，家長等領導者們致富有方，并沒有不擇手段，也不是耍弄各種技巧，而是秉承了傳統文化的精髓，用“誠信”戰勝了對手，甚至把對手轉化成了合作者，贏得了更多的客戶。在青島，大華染廠的老板陳壽亭將計就計使孫明祖的元亨染廠面臨倒閉，不忍心置對手于死地，在孫明祖認輸服輸并求救的情況下，陳壽亭助元亨染廠起死回生，兩家印染廠協同發展。

觀眾不僅希望看到電視劇中的家長一心一意地顧“小家”，而且渴望看到家長們全心全意地維護國家這一“大家”，甚至盼望某些家長為了“大家”舍棄“小家”。電視劇《喬家大院》中的喬致庸用以德服人的傳統方式優化了家族內外部關系，解決了和其他商家的矛盾，鞏固了和其他商家的合作互惠關系，復興了自己的家族，開闊的視野促使他夢想實現貨通天下、匯通天下的商界宏愿。在為自己家庭聚財的基礎上，達到以商救民、以商富國，從而使晉商文化享譽全國。

二、女性主人公之平等女權

我國著名作家林白在小說《一個人的戰爭》里高度贊美了女人對于藝術作品的重要性：“女人的美麗就像天上的氣流，高高飄蕩，又像寂靜的雪野上開放的玫瑰，潔凈、高潔、無法觸摸……在一場戲劇或一部電影中，我的眼睛永遠喜歡盯著女人，沒有女人的戲劇或電影是多么荒涼，簡直就是沙漠，女人一旦出現，我們頓覺光彩熠熠，芳香彌漫，在夏天我們感到涼爽，在冬天我們感到溫暖。以人體攝影為幌子的畫冊中，我永遠喜歡那些柔軟優美的女性人體，她們的軀體像白色的百合花充滿在畫頁中。”2這位女作家從接受者的角度表達了文藝作品中的女性人物非常受大家的歡迎。

電影中看與被看的復雜關系被揭示的一清二楚，女性角色的造型設計和劇情安排也有著明確的目的，“女性作為影像，是為了男人——觀看的主動控制者的視線和享受而展示的。”3在電視劇作品中，女性角色更是受到了男性觀眾和女性觀眾的普遍歡迎。

在類人猿進化到人的過程中，勞動起到了關鍵的作用。在人類歷史的發展過程中，勞動能力決定了男女不同性別的人物在社會和家庭中的地位。在母系氏族社會，女性在勞動生產關系中的地位決定了其在社會和家庭中的支配地位，隨著社會的發展和勞動對象的變化，進入父系氏族社會以后，男性在勞動生產關系中的地位取代了女性在社會和家庭中的支配地位。漫長的封建社會規范束縛了女性的性屬特征，以男性為本位構筑的社會權力結構和文化意識形態壓制并扭曲女性的智慧和能力。

20世紀的五四新文化運動催生了“女性”這個詞語在中國的出現，也標志著女性的獨立價值正在被人們認可。經過一個多世紀的奮斗和改革，女性的社會和家庭地位發生了翻天覆地的變化，人們希望從電視劇中看到女性的自主地位，電視劇《女人的村莊》適應時代的要求表現了女性嶄新的生命形態。王茜華在電視劇《女人的村莊》中飾演黨支部書記張西鳳，作為婦女主任，張西鳳無法改變大山腳下自己家鄉張嶺村偏僻的地理位置，卻決心改變家鄉的貧困，從而改變人們的傳統觀念，改變農村婦女的地位。改變觀念首先要改變男人的觀念，張西鳳在村子里搞致富項目，可男人們在老村長兒子的動員下都到省城打工去了，不僅沒留下來幫忙，而且把家庭重擔都壓給了婦女們。“女性除了要和男性在工作領域競爭外，還需要擔負起沉重的家務勞動，就像是抱著孩子拿著掃把和男性一起競賽跑步，使得婦女覺得非常勞累和辛苦。”4張西鳳不等不靠，也不怨天尤人，領導婦女們成立了“巾幗互助聯合體”，沒有扔掉土地，沒有扔掉家庭，憑著智慧和辛勞成功地搞活了生態養殖項目，還要繼續進行深加工項目。男人外出到城市畢竟是給別人打工，體力消耗大，不受別人的尊重，還造成了夫妻分居，而女人們在村里養殖致富，自己是主人，主動性強，自由度大，收入較高，兩相對比，女人們的優勢非常明顯，男人們不得不自愿放棄了打工的生涯，回到了家鄉，和女人們一起建設新農村。

女性在社會及家庭中地位的崛起和重新建立滿足了觀眾對性別和諧與性別平等的期盼。就如西蒙·德·波伏娃所說，“女人并不是生就的，而寧可說是形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表象。決定這種介于男性與閹人之間、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明。”5傳統的文明影響了女性的特征，婦女基本上就是在家料理家務，受生產力和生產關系的束縛，這一現象農村比城市表現得更為明顯。電視劇《女人的村莊》作為先進文化的代表，反映了落后農村的巨大變化，電視劇作品本身作為文明的一部分，也會促進其他農村的相似變化。張西鳳等農村婦女通過勤勞致富證明了女性并不比男性差，還可以進一步解放農村的生產力，從根本上消除性別歧視，印證馬克思所闡述過的一條理論，那就是女性可以促進社會的變革和發展，女性的社會地位可以精確地衡量社會的進步。整個人類社會都在期盼人的自由而全面發展，女性的自由和發展會影響到每一個人，電視劇對女性社會支配地位的頌揚無疑會加速和諧社會中的性別關系和諧。年代不同，性別關系的和諧的含義也不同。如今，性別關系的和諧是指“一種新型男女互相依存、和睦相處、共同發展的性別關系。”6這種性別關系是一種理想的男女兩性相處的形式，這種性別關系源于兩性的均衡發展，尤其是在女性作為性別的弱勢群體這一現實條件下，發揮廣大女性參與社會發展的潛能，使女性與男性并駕齊驅，社會才能健康發展。電視劇《女人的村莊》通過張西鳳等農村婦女拼搏創業的故事反映了社會和歷史的進步，表達了觀眾希望通過性別和諧與平等從而擁有并創造幸福生活的愿望。

以上三個方面都集中表現出了對女性社會性別特征的贊美，任何事物都有正反兩個方面，如果從反面來看，這種歌頌實質上是一種反向歧視，“反向歧視是一種隱藏得更深的歧視。它通過贊美女性的特征和功能，而把女性局限在一個特定的領域，給女性的發展帶來制約因素。”7“賢妻良母”對婦女來說，既是一種美德，又是一種束縛，這種美德使女性形象平凡而偉大，這種束縛使女性被限制在家庭中，為瑣事所累，無暇從事家庭之外較為風光的事業。如果不顧家庭重擔，一味地抬高婦女的體力和能力，則會使女性不堪重負。就如西方學者威廉·詹寧斯·布萊恩所說，命運不是一種機緣，命運是一種選擇。沒有人逼迫婦女必須做什么，不應該做什么，受社會環境的影響，婦女往往自己選擇做什么以及怎樣做。完全考慮生理性別特征，往往使女性受到社會的偏見或歧視；忽略生理性別特征，過度地發展某種社會性別特征，則往往造成生理或心理的傷害。這種兩難的境地很容易引起觀眾對女性命運的同情，也很容易引發觀眾對女性命運的強烈關注。

人們觀看電視劇，首先注意到的是劇中人物的性別。電視劇藝術展現了豐富多彩的人類社會，社會生活中恩怨情仇的男男女女吸引了觀眾的注意力和審美期待，在電視劇中，劇中人物的性別理應受到足夠的重視。

注釋：

1.陶東風.中國當代文學中身體敘事的變遷及其文化意味.求是月刊，2004，(6).

2.林白.一個人的戰爭.沈陽：春風文藝出版社，2006.24.

3.穆爾維.視覺快感與敘事性電影.張紅軍.電影與新方法.北京:中國廣播電視出版社，1992.213—215.

4.沈奕斐.被建構的女性.上海: 上海人民出版社，2005,210.

5.凱特·米莉特.性政治.北京：中國書籍出版社,1998.36.

6.胡曉紅.人的自由而全面發展思想的性別解讀.社會科學家，2010（7）：130.

7.沈弈斐.被構建的女性——當代社會性別理論.上海：上海人民出版社2005.48——54.