《老人與海》的現(xiàn)代性反思

⊙李贊萍［西北農(nóng)林科技大學(xué)外語(yǔ)系， 陜西 楊凌 712100］

作 者：李贊萍，碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語(yǔ)系講師，主

要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

伴隨著西方工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)而誕生的現(xiàn)代性現(xiàn)已擴(kuò)展至全球，它以理性和科學(xué)的名義征服并改變了世界。它通過(guò)摧毀傳統(tǒng)的權(quán)威觀念和制度解放了人，催生了現(xiàn)代文明，但同時(shí)，它又為人鑄造了新的鐐銬，桎梏了人的發(fā)展。一方面，現(xiàn)代性使得人類能夠運(yùn)用高科技的方法對(duì)自然進(jìn)行無(wú)度開(kāi)發(fā)和無(wú)情掠奪，而人類“竭澤而漁”“殺雞取卵”“急功近利”的種種方法最終導(dǎo)致了當(dāng)今世界日益惡化的自然生態(tài)危機(jī)；另一方面，現(xiàn)代性雖帶來(lái)了人的自身解放，但同時(shí)也帶來(lái)了人的異化，在人類中心主義、唯發(fā)展主義、消費(fèi)主義、科學(xué)主義以及技術(shù)樂(lè)觀主義等觀念的指引下，人們失去了自我，失去了本真，而這則表現(xiàn)為人文精神的失落和意義的迷失，即人文精神生態(tài)危機(jī)。所以，在一定程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在給人類帶來(lái)豐裕物質(zhì)的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了靈魂和肉體的痛苦，那就是人性的扭曲和異化。

《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威晚年完成的代表作。它被世人公認(rèn)為是“描寫(xiě)海洋和漁夫最深刻的文學(xué)作品”。這部小說(shuō)自出版后，評(píng)論家們就從多角度來(lái)解讀這個(gè)故事，并紛紛指出這簡(jiǎn)單的故事富有極其豐富的內(nèi)涵，是一則多層次的寓言，但這些評(píng)論或評(píng)論文章大都集中在對(duì)主人公圣地亞哥的“硬漢精神”“女性缺失”“象征手法”或?qū)ψ髡弑救说摹半p重自然觀”的探討上，極少有人從現(xiàn)代性這一視角來(lái)探討這部作品。盡管海明威曾說(shuō)過(guò)“大海就是大海，老人就是老人。孩子就是孩子，魚(yú)就是魚(yú)。鯊魚(yú)就是鯊魚(yú)……”但不管怎樣，我們不可否認(rèn)，《老人與?！肥且徊坎┐缶睢?nèi)涵豐富的巨著，其思想和精神值得人們不斷地去發(fā)現(xiàn)、探討和領(lǐng)悟。本文擬從現(xiàn)代性這一角度來(lái)探討這部作品所體現(xiàn)的自然生態(tài)危機(jī)以及人文精神生態(tài)危機(jī)，并引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代性這一問(wèn)題的反思。

《老人與海》出版于1952年，它曾被海明威本人認(rèn)為是“這一輩子所能寫(xiě)得最好的一部作品”，而它最終也確為海明威贏得了1953年度的普利策獎(jiǎng)金，并且主要由于它的成就而榮獲了1954年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《老人與海》的故事非常簡(jiǎn)單，主要寫(xiě)一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)的情況下，第85天仍然繼續(xù)去捕魚(yú)，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚(yú)，但這魚(yú)實(shí)在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，終于被他殺死了綁在小船的一邊，但在返航的途中，老人遇到了鯊魚(yú)的五次襲擊，他用魚(yú)叉、船槳和刀子與鯊魚(yú)進(jìn)行了一夜的搏斗，結(jié)果最后回港時(shí)只剩下魚(yú)頭、魚(yú)尾和一條脊骨。

一、《老人與?！分凶匀簧鷳B(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性反思

西方文明被稱為藍(lán)色海洋文明，大海是西方人最頻繁接觸和體驗(yàn)的自然環(huán)境。大海孕育著生命，也孕育著文學(xué)。在西方文學(xué)中，大海一般被作為人類抗?fàn)幒驼鞣膶?duì)象，其深刻的文化象征是人與自然的斗爭(zhēng)。海明威的《老人與?！愤@部作品就是其中的典型代表。在這部作品中，我們雖然會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然和諧的理念以及畫(huà)面，但在現(xiàn)代性思想影響下、在人類中心主義以及征服與控制自然等觀念的引導(dǎo)下，我們發(fā)現(xiàn)更多的則是人與自然不和諧的理念以及人與自然失衡的畫(huà)面。

作品一開(kāi)始就說(shuō)“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條小船上釣魚(yú)的老人，至今已去了八十四天，一條魚(yú)也沒(méi)逮住”。究其原因，是“老人如今準(zhǔn)是十足地倒了血霉”？還是灣流中根本就沒(méi)有魚(yú)？亦或是人們已經(jīng)將之捕撈殆盡？現(xiàn)在我們來(lái)追溯至這條河流，事實(shí)上，這條灣流指墨西哥灣暖流，這股暖流溫度比兩旁的海水高十至二十度，為魚(yú)類群集的地方，可是老人卻連續(xù)八十四天都沒(méi)有捕到魚(yú)，這只能說(shuō)明，這條灣流中的魚(yú)已被包括老人在內(nèi)的漁民捕撈殆盡，近海區(qū)的魚(yú)類資源已經(jīng)枯竭。在這里，灣流與魚(yú)作為一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)，作為大自然的一部分，已經(jīng)由于失去其內(nèi)在的魚(yú)的生命力而告和諧危機(jī)，然而老人仍不罷休，他要向更大的目標(biāo)邁進(jìn)，他要去征服他賴以生存的海洋。于是，在第八十五天，他獨(dú)自出海劃船，駛向大海深處想要捕捉一條真正的大魚(yú)。經(jīng)過(guò)幾天幾夜的拼搏，他終于捕到了一條大馬林魚(yú)。此刻的老人是勝利的，然而，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是勝利的結(jié)束，更艱難的斗爭(zhēng)還在后面，因?yàn)槔先瞬恢骨秩肓舜篑R林魚(yú)的活動(dòng)領(lǐng)域，破壞了既有的和諧，而且大馬林魚(yú)的死亡也直接宣告了這一生態(tài)系統(tǒng)的失衡。代表著大自然的大海將會(huì)對(duì)老人殺死大馬林魚(yú)的行徑進(jìn)行報(bào)復(fù)。在返航的途中，死去的大馬林魚(yú)的血腥引來(lái)了鯊魚(yú)的攻擊，他們撕咬著老人的捕獲品，老人奮不顧身，又再次投入了與鯊魚(yú)、與大海的殊死搏斗當(dāng)中，經(jīng)過(guò)五次驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，盡管他每次勝利了，但最后，他的捕獲品大馬林魚(yú)也被鯊魚(yú)吃得只剩下殘骸了……雖然老人就像文中的“雄師”一樣不屈不撓、堅(jiān)忍不拔，但五個(gè)回合的搏斗結(jié)果卻是一無(wú)所有。老人與象征著自然力的馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗最終以失敗而告終。正如回港后老人自己也承認(rèn)說(shuō)：“他們把我打垮了，他們確實(shí)把我打垮了?！?/p>

恩格斯曾告誡我們：“不要過(guò)分陶醉我們對(duì)于自然的勝利，每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了。”這就是著名的“一線勝利二線失敗論”。它鄭重地向人類發(fā)出警告：人永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)與自然為敵，人也永遠(yuǎn)不能征服大自然。帶著對(duì)當(dāng)今生存危機(jī)的憂慮、對(duì)自然的熱愛(ài)和保護(hù)，我們應(yīng)該認(rèn)真反思人類中心主義以及征服與控制自然的這種現(xiàn)代性理念。

二、《老人與?！分腥宋木裆鷳B(tài)危機(jī)的現(xiàn)代性反思

發(fā)軔于西方而擴(kuò)展至全球的現(xiàn)代性是人類單面化和異化的開(kāi)始，即人類開(kāi)始遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。精神生態(tài)危機(jī)指的就是現(xiàn)代化條件下人的這種新型結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性危機(jī)。理性算計(jì)成為現(xiàn)代人最重要的精神能力與代表性氣質(zhì)，而充沛的情感性是不成熟的表現(xiàn)，富于想象則被視為不踏實(shí)的缺陷。感性麻痹與精神畸形是現(xiàn)代性人文精神生態(tài)危機(jī)的兩大表現(xiàn)。理性與感性的失衡乃至極端的兩極分裂使人類精神生態(tài)遭遇到空前的危機(jī)，甚至瀕臨解體。

作品是這樣描寫(xiě)老人的：“老人消瘦而憔悴，脖頸上有些很深的皺紋。腮幫上有些褐斑，那是太陽(yáng)在熱帶海面上反射的光線所引起的良性皮膚癌變。褐斑從他臉的兩側(cè)一直蔓延下去，他的雙手常用繩索拉大魚(yú)，留下了刻得很深的傷疤。但是這些傷疤中沒(méi)有一塊是新的。它們像無(wú)魚(yú)可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，它們像海水一般藍(lán)，是愉快而不肯認(rèn)輸?shù)??！边@是一個(gè)飽經(jīng)滄桑、雖知道會(huì)失敗但仍選擇行動(dòng)的老人；這是一個(gè)面臨困境但又無(wú)可奈何的老人。情感上，老人熱愛(ài)大海，大海中的生物都是他的朋友，大海在他的眼中充滿了生機(jī)，是仁慈并十分美麗的，種種生命都在為生存而拼搏，它們都顯示了力量和美；但理性上，老人為了生存，為了證明自己的價(jià)值，也為了對(duì)得起他年輕時(shí)冠軍稱號(hào)的榮譽(yù)，又不得不冒著生命危險(xiǎn)去征服大海。

在老人與大馬林魚(yú)殊死搏斗中，老人說(shuō)：“我愛(ài)你，非常尊敬你。不過(guò)今天無(wú)論如何要把你殺死?！敝?，在繼續(xù)搏斗中，他又說(shuō)：“這條魚(yú)也是我的朋友……不過(guò)我必須把它弄死?！钡?dāng)他真的征服這條大馬林魚(yú)后，他想：“但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我根本沒(méi)有釣到這條魚(yú)，正獨(dú)自躺在床上鋪的舊報(bào)紙上。”類似的話在他殺死第一條鯊魚(yú)的時(shí)候也說(shuō)過(guò)。而在與鯊魚(yú)第四次搏斗中他又說(shuō)：“跟它們斗，我要跟它們斗到死?！贝藭r(shí)的老人是處于一種自身角色不能實(shí)現(xiàn)的兩難境地，他的感性與理性極端的失衡甚至分裂，他是矛盾的，又是尷尬的。然而，當(dāng)這場(chǎng)殊死搏斗的最終結(jié)果是一無(wú)所有時(shí)，老人的感情則表現(xiàn)得更加矛盾了?！敖o打垮了，倒感到舒坦了，我從來(lái)不知道竟會(huì)這么舒坦。”“什么也沒(méi)有，只怪我出海太遠(yuǎn)了。”據(jù)此，不難看出，一方面，是老人對(duì)這次出海失敗的釋然；另一方面，又是老人對(duì)這次出海失敗的遺憾。不過(guò)讀者可以猜想，即使老人取得了徹頭徹尾的勝利，他也不會(huì)獲得精神上的安慰與寧?kù)o。

老人曾說(shuō)過(guò)：“不過(guò)人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗?！边@句被廣泛引用的名言放在人類社會(huì)的背景里看，也許能夠體現(xiàn)出一個(gè)硬漢形象、一種老人悲劇性的英雄精神。但這又何嘗不是一種精神勝利法？肉體已被毀滅，又何來(lái)精神之談？皮之不存，毛將焉附？理性如此之強(qiáng)大，精神可以完全脫離于肉體而存在，這就是現(xiàn)代性下人的精神生態(tài)危機(jī)。

現(xiàn)代化的自然生態(tài)危機(jī)與現(xiàn)代性的精神生態(tài)危機(jī)互為因果表里。自然生態(tài)危機(jī)的解放將要求人類首先解放精神生態(tài)危機(jī)。人類要對(duì)自己的價(jià)值觀念、生活方式、文明取向做出一個(gè)根本性的調(diào)整，否則，不只是自然，連人類都終將是一場(chǎng)生態(tài)災(zāi)難。這就是現(xiàn)代性帶給人類的反思，也是《老人與海》這部作品帶給人類的反思。

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性后果[M] .田禾譯.上海：上海譯文出版社，2000.

[2] 海明威.老人與海[M] .吳勞譯.上海：上海譯文出版社，2000.

[3] 劉建軍.《老人與?！凡皇琴潛P(yáng)現(xiàn)代人英漢精神的小說(shuō)[J] .名作欣賞，2008(2) .

[4] 王諾.歐美生態(tài)批評(píng)研究[D] .山東：山東大學(xué)，2007.

[5] 王岳川.全球化語(yǔ)境中生態(tài)文學(xué)與批評(píng).http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a963ebc0100tfij.html，2013-10-01.

[6] 尤西林.人文精神與現(xiàn)代性[M] .西安：陜西人民出版社，2006.