胡適與中國現代白話新詩創作

劉嶸

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

胡適與中國現代白話新詩創作

劉嶸

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

五四時期，詩歌從內容到形式上有了全面的變革。其中，胡適對白話新詩進行了寶貴的探索和大膽的實踐。本論文從背景中思考白話新詩產生的原因，在成果及意義上探索五四詩歌革命在中國詩歌史上的價值，以期對白話新詩的產生及胡適的詩歌貢獻有更加深入的理解。

胡適 詩論 白話新詩

作為中國現代詩歌“第一個‘嘗試’新詩的人”［1］，胡適直接參與了中國新詩運動的進程，引領了中國現代詩歌走向，對中國現代詩歌的發生、創作產生了重要的影響。

一、應運而生的中國新詩

詩歌是我國文化的瑰寶。然而至清中葉，很多詩派“只在形式技巧或風格流派上彼此模擬，始終找不到正路”［2］。晚清時期，黃遵憲倡導“我手寫吾口”、以“流俗語”入詩，“言文合一”，倡導具有時代風貌的新詩歌，“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”。［3］梁啟超的《新民說》提倡啟蒙、批判，促進了近代注重社會性和政治功利性的文學觀念的形成。梁啟超等人倡導的“詩界革命”應運而生，一定程度上促進了中國詩歌現代化發生期的觀念變革。“詩界革命”成為五四詩歌革命的先聲，為胡適等人的詩論及創作提供了條件。

二、綱領式的中國現代詩論

1916年，胡適提出了“作詩如作文”的詩學觀念。1917年，胡適的《文學改良芻議》中提出“八事”，體現了胡適對文學創作包括詩歌創作的要求，成為文學革命的第一篇宣言。1919年，胡適提出“詩體大解放”，指出“形式上的束縛，使精神不能自由發展，使良好的內容不能充分表現”［4］，主張“語氣自然，用字和諧”以打破束縛精神的枷鎖鐐銬，破除傳統詩歌清規戒律對詩情的束縛。以胡適為代表的先進知識分子結合文學革命對新文學的要求系統地提出了新詩論，是對詩歌創作的自覺追求和艱辛探索。

改變舊文學的弊病，是胡適詩論的著眼點。《文學改良芻議》在提出“一曰言之有物”之觀點后，隨后指出，“吾國近世文學之大病，在于言之無物”；“既無高遠之思想，又無真摯之情感”［5］是文學衰微之大因。用典“使人失其所欲譬喻之愿意”，是“躲懶藏拙之計”；對仗的駢文、律詩因“束縛人之自由”而“佳作終鮮”［6］。缺少思想及情感的文學就像無靈魂無腦筋美人，是實不可取的。晚清的詩界革命為中國詩歌現代化創造了條件，但“新民”的要求下，詩歌附屬于民族、國家話語，并沒有完成從傳統向現代轉化的使命。擴大詩歌反映面，將實地的觀察與個人經驗相結合，內容及形式上真實精準、細膩婉轉而淋漓盡致地反映時代精神的詩歌成為胡適等人努力的方向。

文學的進化觀念為胡適詩論提供了觀念上的支持。“文學者，隨時代而變遷者也”，“文學因時進化，不能自止”，今日之中國，當“造今日之文學”［7］。由此胡適提出了“不模仿古人”的文學要求。舊文學是脫離時代風貌的“假文學”，是沒有生命的“死文學”，用白話表現新時代的“真文學”和“活文學”才是適應時代要求的新詩歌。

胡適的詩論集合了中國傳統自由詩論的精華，并將其系統化。“八事”中除了“須講求文法”以外，王充、袁宏道到清末的黃遵憲都提過類似看法，例如袁宏道就主張過“獨抒性靈，不拘格套”，但各方觀點散見各處，未綜合整理。胡適辨證地汲取了古代文論的精華，吸收黃遵憲的“我詩寫吾口”觀點的同時，又指出文學革命的第一步是文字問題的解決，“充分采用白話的字，白話的文法和白話的自然音節”才是真正的“詩體大解放”［8］，改變了“詩界革命”重內容輕形式的文學主張，將形式的真正變革作為表現新文學可能性的第一步，為新詩的實踐做了文學形式上的準備。

西方詩歌理論和創作對胡適詩論產生了重要的影響。“西洋的文學方法，比我們的文學，實在完備得多，高明得多”，“如果我們真要研究文學方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學名著，做我們的模范”［9］。胡適不僅重其創作，也積極借鑒西方的文學藝術技巧。受歐美詩壇注重具體意向的主張，提出寫“具體性”“能引起鮮明撲人的影相”［10］的“新詩”。當然，胡適并不是完全照搬西方藝術技巧，而是借其具體意向來擺脫詩歌格律的束縛，以達到詩的“散文化”目的。

三、胡適詩論下的新詩作品

“古為今用，洋為中用”的提出詩論后，胡適用“科學家的實驗方法”［11］做起了白話新詩。1920年3月，胡適的新詩集《嘗試集》出版，收有1916年至1919年的詩作74首，里面有運用白話口語創作清新、明快的“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天”的《蝴蝶》；有運用具體意向寫出的得意之作《老鴨》，有同情下層民眾的《人力車夫》，“你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮”；有表現質樸愛情的《病中得冬秀書》等。在《嘗試集》的示范及開創下，劉大白、康白情、劉半農等詩人紛紛響應，創作了一批反映社會現象和人生問題的白話詩歌。劉半農的 《揚鞭集》既有表現社會黑暗的現實詩，也有詠唱理想的愛情詩；《相隔一層紙》表現著對下層貧民的同情，《教我如何不想她》抒發著對愛情的向往。康白情的《先生和聽差》中“聽差的手和腳是先生的手和腳”表現了對勞動人民的同情。周作人的《小河》表現了對個性解放的向往和追求……新詩大量涌現，用白話語言、具體意向、自然韻律創作白話新詩成為許多詩人們自覺的追求。

四、“五四”詩歌革命的意義

在胡適等“五四”詩人的自覺追求及艱辛探索下，詩歌從內容到形式上進行了全面的變革。白話替代文言成為中國新詩歌的正宗，出現了魯迅的《他》、胡適的《人力車夫》、周作人的《小河》、康白情的《草兒》等成功的白話詩作。白話新詩沖破了五七言等舊體詩的束縛，在詩體上進行了大膽的創新與嘗試，涌現了自由體、無韻詩、民歌詩體等多種白話新詩體。劉半農的《揚鞭集》以自由體為主要形式，也有新格律體、散文體等。白話新詩采用詩的自然音節，打破了舊體詩的格律限制。周作人的《兩個掃雪人》里，平常生活的自然梳理結合詩句固有的輕重高下的節奏，自然流暢。《嘗試集》中的蝴蝶、鴿子、老鴨，《揚鞭集》中的落葉、大風、老牛等，詩人們用具體的意象，現代的韻律或詩歌自然的韻律，傳達五四時代精神的詩情詩意。初期的白話新詩雖然在新舊轉型中“帶著纏腳時代的血腥氣”［12］，藝術上有非詩化、大白話、散文化的傾向，但敢于說真話、道真情，內容上開始關注社會現象及下層人民，突破了古代帝王將相、才子佳人的題材，形式上突破了舊體詩的格律束縛，為轉變文學觀念，做了文學形式上的準備。

早期白話詩人的探索為后起新秀起了開創性與示范性的作用。1921年，新詩發展進入第二階段。“人生派”承襲初期白話詩人關注現實的寫實主義精神，用詩歌探尋人生的價值及意義，在外在寫實及自我表現上更加深刻；“浪漫派”追求想象及激情，真正體現了五四狂飆突進的時代精神；“新月詩派”努力使新詩由五四以來散文化、自由化向規范化轉變；小詩派注重表現內心的沉思和哲理；早期象征詩派將詩與散文劃清界限，提倡“純粹詩歌”，并強調“色”“音”在詩歌中的重要性等。在借鑒及批判早期白話詩歌中，中國詩歌進入多元、開放的階段，不同主體觀念的詩歌流派開始出現，詩歌的創作理念更加豐富，詩人的創作意識更加自覺，創作個性更加突顯，詩歌創作成果更加豐富，中國現代詩歌創作開始轟轟烈烈地發展起來。

［1］朱自清.中國新文學大系［M］.上海良友圖書印刷公司出版，1935.

［2］游國恩.中國文學史（四）［M］.人民文學出版社，1964.

［3］黃遵憲.人境廬詩草自序.轉引朱德發《中國五四文學史》［M］.濟南:山東文藝出版社，1986.

［4］［10］胡適.談新詩.夏曉虹.胡適論文學［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［5］［7］胡適.文學改良芻議.夏曉虹.胡適論文學［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［6］［9］胡適.建設的文學革命論.夏曉虹.胡適論文學［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［8］［11］胡適.《嘗試集》自序.夏曉虹.胡適論文學［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.

［12］胡適.《嘗試集》四版自序.夏曉虹.胡適論文學［M］.合肥:安徽教育出版社，2006.