尋根文學思潮中的尋根意識

陳云燕

（南京師范大學 文學院 中國現當代文學，江蘇 南京 210097）

尋根文學思潮中的尋根意識

陳云燕

（南京師范大學 文學院 中國現當代文學，江蘇 南京 210097）

說到尋根，大家首先想到的便是80年代的尋根文學思潮，但對于包涵其中的尋根意識，80年代的尋根思潮倡導的“尋根”明顯有別于20世紀其他時代尋根現象的“尋根”意義，同時尋根文學思潮內部成員對于“尋根”的主張又有很大的差別。本文將通過比較的方法，借助于20世紀其他時代尋根現象中的“尋根”意義和尋根思潮代表作家對“尋根”的不同理解來更好地把握80年代尋根文學思潮中的尋根意識。

尋根思潮 尋根意識 比較

在中國文學中，一提起尋根，我們的腦海里呈現出的便是八十年代的尋根文學，目前學界研究的大部分注意力也在這里，且已經出現了很多成果。但是這些研究都沒有把“尋根”作為一種人類基本意識來理解，而只是作為八十年代獨特的文學現象和文學潮流來研究。

尋根在文學上形成一股有影響力的思潮則是在80年代初。對于它的興起必然有一定背景，然而很多評論家對這股思潮的認識卻是不確定甚至是模糊的，這和尋根文學思潮本身界定和主張的模糊不清有關。正如南帆所言：“尋根文學似乎是一夜之間從地平線上冒出來的，不知道從什么時候開始，尋根文學之稱已經不脛而走，一批又一批作家迅速扣上尋根的桂冠，應征入伍似地趨赴于新的旗號之下，尋根文學很快發展成為一個規模龐大同時又松散無際的運動，一系列旨趣各異的作品與主題不同的論辯從核心蔓延出來，形成了這場運動的一個又一個分支?！雹俅笾陆洑v了一個先有文學實踐，接著理論推動，然后又有文學實踐的過程。這其中對于“尋根”的倡導，尋根文學作家們有著不同的認識，形成了這樣的現象：80年代的尋根思潮倡導的“尋根”有別于20世紀其他時代尋根現象的“尋根”意義，同時尋根文學思潮內部成員對于“尋根”的主張又有很大的差別。

尋根意識在80年代的尋根文學思潮中呈現很強的存在感，并深深影響著新時期以來的文學思潮，它從整體上有著區別于20世紀其他時代的尋根含義，顯示出不同的姿態，主要體現在以下幾個方面：

一、民族主體性建構

中國經歷了文革的“文化斷裂帶”，本身給國人帶來嚴重的精神危機，既失掉自我文化“本根”，也沒有其他有力精神資源來替代，使中國幾乎成為“文化荒原”。隨后的改革開放所帶來的中國歷史上又一次大規模的“思潮”一下子就涌進來，讓人目不暇接，眼光繚亂。中國以一種迫不及待的心情擁抱著世界，一時間西化傾向又高漲起來。

經歷了“文革”的作家尤其是青年作家在“文革”之后所面臨的是雙重焦慮，一是西方文化的擠壓、挑戰和再啟蒙的壓力，二是因“文革”對傳統文化的全面否定所形成的文化荒原性，使作家們表現出對自我身份的定位焦慮。拉美文學的刺激使他們意識到建構文學民族特性的重要，也意識到“只有民族的，才是世界的”這一具有民族主義色彩的口號的合理性與必要性?！八鼑L試通過對民族文化資源的重構，來重新確立中國文化的主體位置，并形成了某種或可稱為文化民族主義的新的表述形態?！雹?/p>

二、個人主體性建構

就八十年代的尋根文學代表作家來說，基本上是韓少功，李杭育，阿城，王安憶，賈平凹，鄭義，鄭萬隆等人，我們可以看到，八十年代尋根作家的主體是知青作家，如果以寫作主體來命名的話，尋根文學也可以被命名為知青文學，這種說法當時就存在，雖然至今被“尋根文學”的風頭所遮掩，但是也仍然有存在的合理性，并且讓我們得以窺見其中的奧秘。八十年代尋根文學作為流派崛起自有其歷史背景，首先是“文革”所造成的文化空白地帶，使創作主體有一種嚴重的文化危機感，這一批作家在本應該讀書學習的大好年華卻上山下鄉，他們的文化知識基礎是很薄弱的，阿城所說的自五四以來形成的“文化斷裂帶”與其說是五四以來中國文化的現實，不如說是作為知青代言人的阿城們經歷了 “文革”之后的文化感受，這種文化斷裂所造成的文化失根使他們在現實中尤其回城之后遭遇了最為嚴重的精神漂泊和個體價值迷失的焦灼，他們感到了一種時代的愚弄和命運的玩笑所帶來的荒謬和無助之感，在知識者被改造的年代他們沒有機會學習，而當“文革”結束后國家需要大量知識分子貢獻力量的時候，他們卻發現自己作為無知者已經被拋在了生活的邊緣，當他們離開農村返回城市，卻發現城市已經不是他們的家，他們成為城市的流浪者和棄兒，感到惶惑無助，就亟需在現實中獲得一種價值確認。在理想主義高揚的八十年代，寫作是實現個人價值的重要途徑，而對于知青作家來說，知青記憶是他們最為重要的文學寫作資源：“85年提出‘尋根’，參與的作家大多有下鄉知青或回鄉知青的背景。為什么？因為這些人不論是厭惡鄉村還是懷念鄉村，都有一肚子翻腸倒胃和泥帶水的本土記憶，需要一個噴發的載體?！畬じ褪沁@樣的載體?！雹邸拔膶W”是一個神圣的字眼，寫作成為知青們最為有力的表達自我實現自我的渠道，從而成為改變他們人生命運的重要途徑之一，因為一篇文章成名的例子不在少數，但是當時文學的話語權是掌握在上一代作家手上的，面對這樣的局面，這批知青作家開始了他們的努力。也正是在他們的努力之下，尋根”取得了合法性，逐漸擴大為八十年代中期的主流敘事，彼時杭州會議的發動者和參加者們，一定會感到欣慰，他們取得話語權的努力終于變成了現實。正如學者所指出，“一種有別于傷痕文學的‘文化體制’，已經開始在為成批的尋根文學經典運作和工作?？梢哉f，這是80年代文學史的小小的秘密之一。”④尋根作家通過這樣的“尋根”來建立自己個體的主體性，“尋根”意識就自然地帶有別樣的意味。

即使在尋根文學思潮內部倡導者中尋根也呈現著不同的意味，不同的尋根作家對于尋根的理解存在著差異。正如韓少功所言“‘尋根’的準確含義我也講不清楚，我只是尋求我們民族的思維優勢和審美優勢?！雹荨斑@大概不是出于一種廉價的戀舊情緒和地方觀念，不是對方言歇后語之類淺薄地愛好；而是一種對于民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現。”⑥張木榮在《再論韓少功的尋根理念》一文中把韓少功的尋根理念具體分為三個部分：“‘尋根’，就是尋文學的根，尋文學客體的根，而文學客體的根在腳下的國土里，更在熾熱翻騰的大地深層?！薄啊畬じ?，就是尋作家的根，尋創作主體的根，就是力圖尋找一種東方文化的思維和審美優勢，建樹一種東方的新人格、新心態、新精神、新思維和審美的體系?！薄啊畬じ?，就是尋文化的根，尋作家最感興趣的文化之根，對它進行研究、開掘和借鑒，既能提供創作的靈感、素材，又能從事創作主體的文化建設。”⑦鄭萬隆在《我的根》中指出“如此感慨，皆因為我想開辟一片生土，又根植于我的那片赫赫山林?！雹嗨谶@時期的作品是為了極力開鑿腳下的巖層。不僅在尋根思潮創作初期就開始呈現出尋根作家的這種差異，甚至對于在整個創作階段的成果，陳思和在《當代文學中的文化尋根意識》中就將尋根思潮的作品從文化尋根意識上大致分為了三個方面：第一是在文學美學意義上對民族文化資料的重新認識與闡釋，發掘其積極向上的文化內核。如阿城的《棋王》。第二以現代人感受世界的方式去領略古代文化遺風，尋找激發生命能量的源泉。如張承志的《北方的河》。第三對當代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續批判，如對民族文化心理的深層結構的深入挖掘。這雖然還是啟蒙主義的話題，但也滲透了現代意識的某些特征。如韓少功的《爸爸爸》。雖然他有指明這三個方面也不是絕對分開的，許多作品是綜合地表達了尋根的意義，某種程度上也承認了尋根思潮創作中尋根意義的差異性。

尋根意識作為人類的一種基本潛在意識一直存在，從古至今，從文學角度而言，一直在中國古代文學和中國現當代文學中有所體現。20世紀80年代尋根意識得到了強化，形成了一股文學創作思潮，并成就了一批知青作家。雖然80年代的尋根思潮倡導的“尋根”明顯有別于20世紀其他時代尋根現象的“尋根”意義，同時尋根文學思潮內部成員對于“尋根”的主張又有很大的差別。但相信只要我們還處在現代化進程和全球化語境中，還在繼續思考民族命運和人類終極發展目標的問題，尋根就遠未結束，未來文學的優秀之作仍會將尋根繼續。

注釋：

①南帆.札記：關于尋根文學.小說評論，1991（3）.

②賀桂梅.“新啟蒙”知識檔案［M］.北京：北京大學出版社，2010.

③韓少功：為什么今天很多作家放棄了小說［H］http:// book.sina.com.cn/news/a/2011-07-04/1015288082.shtml.

④程光煒.文學講稿：“八十年代”作為方法［M］.北京：北京大學出版社，2009.

⑤鐘丹.關于文學尋根的對話中國作協湖南分會中短篇小說座談會側記.文藝報，1986-4-26.

⑥韓少功.文學的“根”.作家，1985（4）.

⑦張木榮.再論韓少功的尋根理念.當代文壇，2000（4）.

⑧鄭萬隆.我的根.上海文學，1985（5）.

［1］陳思和.當代文學中的文化尋根意識.文學評論，1986（6）.

［2］李陀.創作通訊.人民文學，1984（3）.

［3］南帆.札記：關于尋根文學.小說評論，1991（3）.

［4］韓少功，李建立.文學史中的“尋根”.南方文壇，2007（4）.

［5］賀桂梅.“新啟蒙”知識檔案.北京：北京大學出版社，2010.

［6］程光煒.文學講稿：“八十年代”作為方法.北京：北京大學出版社，2009.

［7］鐘丹.關于文學尋根的對話中國作協湖南分會中短篇小說座談會側記.文藝報，1986-4-26.

［8］韓少功.文學的“根”.作家，1985（4）.

［9］張木榮.再論韓少功的尋根理念.當代文壇，2000（4）.

［10］鄭萬隆.我的根.上海文學，1985（5）.