從“吳格”的語言修辭看白茆山歌的藝術特色

蔡媛媛

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

從“吳格”的語言修辭看白茆山歌的藝術特色

蔡媛媛

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

白茆山歌是流傳在常熟白茆塘流域的當?shù)孛窀瑁鳛閰歉枰幻}相承的山歌體系，源遠流長。它承襲了江南吳地民歌清麗婉轉的風格特色，“上句述一語，下句釋其意”，呈現(xiàn)出坦率質樸、返璞歸真的審美風貌。本文試以“吳格”的語言修辭手法為切入點，通過對白茆山歌中襯字、襯詞、襯句的運用分析，展現(xiàn)白茆山歌獨特的藝術特色。

白茆山歌 吳格 修辭 藝術特色

文學作品的內(nèi)容是通過形式表現(xiàn)出來的，白茆山歌作為一種口耳相授的文學形式，它之所以能夠呈現(xiàn)出返璞歸真、坦率淳樸的審美風格，與其別具一格的語言修辭特色是分不開的。作為古老吳歌一脈相承的發(fā)展之流，它怎樣繼承了吳歌中的“吳格”修辭、襯字、襯句的運用等語言修辭手法并加以創(chuàng)作的呢？

一、白茆山歌中的“吳格”

明·謝榛《四溟詩話》卷2舉例說明何為“吳格”：

古辭曰：“黃蘗向春生，苦心隨日長。”又曰：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”又曰：“石闕生口中，銜碑不得語。”又曰：“菖蒲花可憐，聞名不相識。”又曰：“桑蠶不作繭，晝夜長懸絲。”又曰：“理絲入殘機，何悟不成匹。”又曰：“梧枝不結花，何由得梧子。”又曰：“殺荷不斷藕，蓮心已復生。”此皆吳格，指物借意。

謝榛言簡意賅地概括了“吳格”的最突出特點：指物借意。分析謝榛在這里所舉的例子：“苦心隨日長”，此心所指即為人心；“芙蓉”即諧音為“夫容”，“蓮”乃憐惜之意；“銜碑不得語”，以“碑”諧音“悲”；“晝夜長懸絲”一句，“絲”即為“思”，表思念之情；“梧子”即“吾子”；“藕”即“偶”，“蓮心”即“連心”。由此不難看出：“指物借意”的表達方式就是諧音雙關，即選取事物中與其感情表述在字音上相同的字詞來表達，表面上是詠物，而實則是用諧音字詞來抒發(fā)情感。嚴羽在 《滄浪詩話》中將這種六朝清商曲辭中的修辭方式概括為：“論雜體則有風人，上句述一語，下句釋其意。如古《子夜歌》《讀曲歌》之類，則多用此體。”

“上句述一語，下句釋其意”的意思就是上一句是描寫事物，而下句詳細闡明上一句的意思。其中最突出的特點就是其中有一個或者兩個字詞，明寫事物特征，實則為表達感情的同音字詞。“吳格”藝術的形成其實與吳地山歌這種口傳性的文學樣式是分不開的，正是口語表達中同音異形字的存在，可以做到以聲音來傳達意思。

在白茆山歌中，也有這樣的例子，試舉例如下：

（1）《檣子彎彎駛進浜》：小孩奴娘一腳一腳踏勒郎頭上，前頭起水白泱泱。

此處，“郎頭”既指車軸上踏步車郎頭，也指情郎之“郎”，一語雙關，為情歌增添情趣。

（2）《吾唱山歌飛過河》：蓮蓬結籽真有心，蕩里荷花出水清。鮮藕有節(jié)絲也長，常常纏帶水紅菱。

蓮蓬之“蓮”諧音“連”，結籽之“籽”諧音“子”，鮮藕之“藕”諧音“偶”，絲諧音“思”。這首山歌中的幾個諧音字詞在六朝民歌中都有出現(xiàn)。是較為顯而易見的吳格體式。

（3）《繡花針嘸線莫相縫》：井底里開花井面上紅，蔑籃頭提水一場空，梭子上嘸紗空來去，繡花針嘸線莫相縫。

以繡花針的“相縫”諧音人的“相逢”。

（4）《好藕沉勒河底浜》：吾搭嫩六葉頭風車“突欒”，“突欒”心里轉，十二月里西風冷冷能來。

“突欒”生動地形容了風車轉動的樣子，而下句寫“‘突欒’心里轉”，一語雙關，由描寫風車雙關于心里活動的描寫。

（5）《姐勒窗前織白綾》：……姐嘗新來郎當心，紅菱角舌頭尖戳仔姐牙齦……“芥菜葉黃嘸人要，頂?shù)箵未乖谇啊！?/p>

這首山歌中，以“新”諧音“心”，表面是寫情郎想讓姐嘗嘗新上市的紅菱，而實際表達的只自己的一片真心，以船艄之“艄”諧音“騷”。

從上述例子我們不難看出，通過諧音雙關手法的運用，山歌的表達更為含蓄委婉。中國詩歌的傳統(tǒng)是講求“溫柔敦厚”的，在表達上也是利用了漢語語言的同音字的特點，一語雙關地表達感情。正如王運熙在《論吳聲西曲與諧音雙關語》一文中指出：“諧音詞格的妙處，就是言在此而義在彼。”“言在此而義在彼”正是這種表達的最突出特色。

將白茆山歌中的“吳格”與六朝清商曲辭中的“吳格”做一個比較，不難發(fā)現(xiàn)，白茆山歌中的這種表達更為自由，它并沒有嚴格的按照“上句述一語，下句釋其意”的程式來抒情達意，而是較大限度地迎合了山歌自由歌唱的需要，在表達形式上更為多樣自由。相比六朝清商曲辭中“黃蘗向春生，苦心隨日長”、“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”、“石闕生口中，銜碑不得語”這樣規(guī)整的五言對句的表達，白茆山歌對它的繼承是有選擇的。一方面它繼承了諧音雙關的表達特色，也結合了白茆當?shù)厣顒谧骰顒拥男枰Z言更為樸素簡潔。但是從另一個角度來看，我們也不能完全肯定《樂府詩集》中的清商曲辭就是它本來的民歌面貌，經(jīng)過文人之手整理潤色也未可知。

總之，以“諧音雙關”為主要特征的“吳格”形式在白茆山歌中的運用，使得山歌的語言更富表現(xiàn)力，表達更為含蓄婉轉。既繼承了“吳格”表達的民歌傳統(tǒng)，也豐富了白茆山歌的生命力。

二、白茆山歌中的襯字

明·馮夢龍所輯錄的《山歌》和《掛枝兒》中，山歌多為七言四句體。而在《中國·白茆山歌集》中，七言四句體成為極為普遍的表達模式。中篇山歌和長篇山歌也是以七言四句體為最基本的句式，通過多段七言四句式的唱述來抒情敘事。但在七言四句體為基本模式的基礎上，吳語民歌加入了大量的襯字襯詞，使原來的七字句變成了九字句、十一字句，甚至更多的二十字句等。

以《中國·白茆山歌集》中情歌《春二三月暖洋洋》為例：

春二三月暖洋洋，

楊花落地竹芽長。

垃圾頭竹梢里出仔條苗筍，

篦箕頭草屋里出仔好嬌娘。

其中，第一、二句為標準的七言四句式，第三句中去掉“垃圾頭”、“仔”，第四句中去掉“篦箕頭”、“仔”的襯詞，也就是標準的七言四句式：

春二三月暖洋洋，

楊花落地竹芽長。

竹梢里出條苗筍，

草屋里出好嬌娘。

但是這樣的表述卻不及原文，“垃圾頭”是形容零落蕭條的樣子，用以形容竹梢；“篦箕頭”是用來描述窮人家草房的房頂七零八落的模樣。通過這兩個形容詞的描寫，使得事物更加具體可感，使原本靜態(tài)的描寫變得富于表現(xiàn)力。再者，“仔”的襯字的加入使得表達更加具有吳語地方特色。

綜上所述，我們不難看出，白茆山歌中襯字的使用與否其實并不影響語意的表達。但是符合吳語特色的襯字可以錦上添花，體現(xiàn)了“吳儂軟語”的地域特色，也使得句式富于變化，參差錯落，使得表達內(nèi)容更為完整，富有生命力。

三、白茆山歌中的襯詞

詞是在單個字的基礎上組合形成的，襯詞也不例外。在論述了襯字的基礎上，再來分析一下白茆山歌中襯詞的使用情況。這是吳語山歌獨具特色的表達方式，用一些名詞詞組、數(shù)字形容詞等來作襯詞。如《常熟乾坤有幾度門》的“答”的部分：

吾唱山歌對還仔嫩師傅陣，

常熟乾坤只有六度門，

虞山門浪出仔妖精妖怪、西門城里出仔白相浪子、南門城里出仔魚腥蝦蟹、小東門城里出仔挑蔥賣菜、大東門城里出仔收紗賣布、北城門里嘸啥賣，

毛塘橋蒲鞋甩進仔嫩城。

用名詞詞組形成排比的句式出現(xiàn)，語言流暢，充分表現(xiàn)了唱述者的口才，也使得山歌一氣呵成，節(jié)奏明快。

此外，還有數(shù)字形容詞的襯詞，這可以說是吳語山歌的特色，在表達上起到很好的效果。如《呂純陽肩背寶葫蘆》：

梔子花開心里粗，……藥葫蘆里有一六、二六、六六三十六只金板凳，請嫩坐定唱山歌。

梔子花開心里粗，……藥葫蘆里有一六、二六、六六三十六本山歌書，請嫩坐定吃茶看書唱山歌。

這里的“一六”、“二六”、“六六三十六”是夸張地形容多，而非實指有那么多，數(shù)字都是虛詞。

使用襯詞可以使山歌在演唱中更具節(jié)奏感，富于韻律；在內(nèi)容上能更好地描摹事物，表達感情，增強山歌的表現(xiàn)力。

四、白茆山歌中的滾句

此外，白茆山歌中還有別具地域特色的滾句形式，即對一件事情用連續(xù)不斷的語句進行描述。每一首山歌的內(nèi)容也是講求“起、承、轉、合”的，滾句在七言四句體的山歌形式上最突出的表現(xiàn)就是將第三句“起”的部分進行擴充描寫，用連續(xù)不斷的對句形式來描摹事件或者是抒發(fā)感情。試舉《放牛郎》一篇為例：

……吾明朝一早上蘇杭，

蘇杭兩頭，十字街頭，八字橋頭，沈萬三篤店里；頭買胭脂二買粉，三買花粉紅綠線，四買呢綠絹線總包頭，五買金插銀插，

明朝一早擔到嫩阿姐門浪梳好頭！

……織條手巾嫩，繡對花、條對絲，上底要繡天神天將，下底要繡百象三圣；四來要繡七十二只倒劃船，只只搶風來上前！高樓仔下頭，低樓仔上頭，風擺荷花開，大紅褲子露出來；姐勒園西肝急火烊，一把胸脯拉住哉，問嫩俚條手巾何處來？

“吾村中結識一個好嬌娘！”

這是《放牛郎》中節(jié)選的一部分，“蘇杭兩頭，十字街頭，八字橋頭，沈萬三篤店里；頭買胭脂二買粉，三買花粉紅綠線，四買呢綠絹線總包頭，五買金插銀插”，連用兩串滾句，第一串寫蘇杭的地點，第二串羅連用四個滾句羅列出嬌娘叮囑要買的物品，表現(xiàn)出小伙子對嬌娘的囑咐牢記在心。

滾句的運用，充分結合了當?shù)氐拿袼滋厣L句的出現(xiàn)，可以說是山歌唱述者對于七言四句體山歌形式的一種創(chuàng)新，一方面他們習慣于傳統(tǒng)的“四句頭”的山歌體式，但是在描述具體事件、表達感情之時，受到七言四句體在字數(shù)上的限制，他們就創(chuàng)造性地打破了這種限制，把四句中的第三句發(fā)散開來，用滾句的形式來演唱，達到敘事和抒情的目的。

綜上所述，白茆山歌的語言修辭手法是豐富多彩的，這既是山歌生動活潑的表現(xiàn)力的需要，也展現(xiàn)了白茆人民的聰明才智。在長期的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的民歌具有如此特別的藝術魅力，豐富多樣的民間文學為吳地的文學創(chuàng)作提供了沃土。吳地人民創(chuàng)造性地繼承了江南吳歌“上句述一語、下句釋其意”的“吳格”修辭傳統(tǒng)，為白茆民歌增添了鮮明的地域特色。

［1］［明］謝榛著.四溟詩話（卷2）.《歷代詩話續(xù)編》本.北京：中華書局，1983.

［2］［宋］嚴羽著.滄浪詩話.《歷代詩話》本.北京：中華書局，1981.

［3］王運熙著.論吳聲西曲和諧音雙關語.上海：上海古籍出版社，1996.

［4］周玉波，陳書錄編寫.明代民歌集.南京：南京師范大學出版社，2009.