功能對等理論指導下的“文革”歌曲中文化內涵詞翻譯策略的研究

翟紅華 李 艷 宮慧英

（1山東農業大學外國語學院，山東 泰安 271018；2青島黃海學院，山東 青島 266000）

功能對等理論指導下的“文革”歌曲中文化內涵詞翻譯策略的研究

翟紅華1李 艷1宮慧英2

（1山東農業大學外國語學院，山東 泰安 271018；2青島黃海學院，山東 青島 266000）

文化內涵詞是語言中一類特殊的詞匯，它的存在反映了不同文化的多樣性，由于文化的差異，其翻譯成為一大難點。本文以尤金·奈達（Eugene A.Nida）的功能對等理論為理論基礎，以“文革”期間的歌曲作為素材，分析這一理論對“文革”歌曲中文化內涵詞翻譯的指導作用。

功能對等理論 “文革”歌曲 文化內涵詞 翻譯策略

“文革”的十年是“政治壓倒一切”的十年，社會生活的主旋律是“政治運動”和以“斗資批修”為出發點的文化整風，從根本上影響了翻譯活動的正常進行，成為“自晚清起大規模譯介外國文學作品以來的最低潮”（馬士奎，2003：1）。盡管如此，“文革”十年的特殊性及其獨一無二的文化特點，仍值得研究。在此期間盛行的“文革”歌曲作為整個時期政治生活直接寫照的載體，具有文化研究價值。本文擬以“文革”期間歌曲中出現的文化內涵詞為研究對象，運用尤金·奈達的功能對等理論，研究文化內涵詞的翻譯技巧。此研究將不僅能豐富“文革”時期歌曲文化內涵詞翻譯的研究，增強中外對“文革”時期歌曲的認識，更好地認識翻譯理論在歌曲翻譯中的具體指導作用具有重要意義。

一、尤金·奈達的功能對等理論

尤金·奈達（Eugene A.Nida）是美國著名的語言學家、翻譯家和翻譯理論家。功能對等理論是其翻譯理論的核心，主要包含三個方面：意義、風格和讀者反映。他指出，翻譯是用最恰當、自然和對等的語言再現源語的信息，包括從語義到文體的再現。也就是說，在奈達看來，功能對等應該優先于形式對等，但并不是只顧內容，而不顧形式，在做到內容信息對等的同時，盡可能在形式上也要求對等，但二者中，優先考慮內容對等（轉引自王華，2010）。另外，這種功能對等觀，總是包含著在認知因素和經驗因素基礎上，根據從最低效應到最高效應的不同程度，考察譯文是否恰當，然而，最高水平的對等即使能夠達到，也是十分罕見的，除非原文很少或者幾乎沒有美學價值，涉及的只是常規信息（尤金·奈達，2001）。任何可接受的譯文應當以最低效應為最低要求，任何低于這一對等程度的譯文都是有待商議的。

尤金·奈達的功能對等理論為翻譯的進行提供了重要的理論基礎。學者們紛紛運用這一理論，指導不同題材的翻譯實踐。具體有：“奈達的功能對等理論運用于廣告翻譯的可行性探討”（薩日娜，2011）、“淺談奈達功能對等理論在電影臺詞翻譯中的體現”（田凱，劉瑄傳，2011），此外還有“從奈達的功能對等理論看楊憲益、戴乃迭翻譯的魯迅小說《阿Q正傳》”（陳維嘉，2009）等。我們注意到，在其理論指導下的“文革”期間內涵詞翻譯的作品很少見，對于這一特殊時期所表現出的獨特的現象，我們有必要做一嘗試，以豐富“文革”歌曲內涵詞的翻譯實踐的研究。

二、文化內涵詞的定義及分類

1.文化內涵詞的定義

在某一程度上，文化是語言的文化，語言是文化的語言，語言作為文化的一種直接載體，體現出各民族文化的豐富多彩。在任何一種語言中，詞匯都是基本的結構單位，也是承載文化的重要載體，正確地理解語言中詞匯的文化內涵，才有可能正確地了解一種文化。在全球化飛速發展的當代，要在文化競爭中占據有利地位，增強國家軟實力，就必須在了解各國文化的基礎上，同時發展自己的文化。因此，通過研究一個民族的文化內涵詞，可以了解該民族的價值觀、思維方式、風土人情、宗教信仰、生活方式及傳統習俗等，從而了解該國的文化。

關于文化內涵詞，中國民族文化學者包惠南認為，文化負載詞又稱詞匯空缺，即源語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對應語（包惠南等，2004：10）。為區別于一般意義的詞語（如科技詞語等），我們可以把隱伏著民族文化特色的那些詞語稱為文化內涵詞（culturally-loaded words）（雷紅磊，2003）。正是由于文化內涵詞所蘊藏的豐富內涵，因此在文化交流過程中，不免會遇到諸種障礙，阻礙各文化之間的交流。正確地理解文化內涵詞對于正確地了解一國文化，傳播自己的文化具有重要意義。

2.文化內涵詞的分類

從文化的角度看，詞語的意義分為語言意義和文化意義。蘇寶榮（1996）認為詞語意義包括指稱意義、內涵和文化意義。利奇（Leech）認為內涵意義是指一個詞語除了它的純理性內容之外，憑借它所指的內容而具有的一種交際價值（利奇，1982）。關于文化內涵詞的分類，不同的學者提出了不同的分類方法。著名的人類學家馬林諾夫斯基在《文化的科學理論》（1944）中將人類的文化分為：物質文化、精神文化、語言文化和社會文化四類。奈達（1993：91）在文化因素分類法中提出，翻譯家要做好文化交流，就必須考慮以下五點：生態文化，例如動植物、山水、沙漠；物質文化，例如工具、物體；社會文化，比如社會組織、社會等級、與社會文化相關的詞語；宗教文化，比如與上帝、神靈有關的表達；語言文化，如漢語文化中的各種成語等。筆者更同意奈達的觀點。盡管各個學者的觀點不同，但大同小異，關于文化內涵的分類并不是唯一的、只有細節上的不同，沒有正確不正確之分。

三、文化內涵詞在“文革”期間歌曲中的體現及翻譯策略

1.“文革”歌曲的特點

“文革”歌曲的特點很多，正是由于其鮮明的特色，使得這些歌曲引人注目。其中最鮮明的特點表現在歌詞思想內涵、語音韻律等方面，另外還有修辭手法上的特色，例如比喻、用典、借代等。“文革”歌曲集最有代表性、最全面的當屬“文革”期間的歌曲匯編《戰地新歌》（1972-1976），書中收錄的都是在“文革”期間創作的、比較盛行的歌曲作品。從1972年至1976年，共出版了五集。

（1）歌詞思想內涵

“文革”時期的社會意識形態為 “政治是統帥，是靈魂”，于是產生了各種帶有政治色彩的歌曲。例如語錄歌、領袖崇拜歌曲、離經叛道的知青歌曲、造反歌曲、工農兵文教體歌曲。語錄歌“領導我們事業的核心力量”、“毫不利己，專門利人”等；領袖崇拜歌曲有“東方紅”、“大海航行靠舵手”等；離經叛道的知青歌曲有“南京知青之歌”、“中國知識青年之歌”等；造反歌曲有“鬼見愁”；工農兵文教體歌曲，有：“工農一家人”、“工業學大慶”等。由于“文化大革命”時期的特殊性，此期間的歌曲深深地烙上了那個時代鮮明的歷史印記。最具有政治色彩的當屬贊揚毛澤東、崇拜毛澤東的歌曲，那種瘋狂的追求已經超出了我們這代人的理解程度。

歌曲的思想內涵體現在作曲和作詞兩方面，選詞用句直接傳達出歌曲的情感，某作家曾說：“好的歌詞是非常經得起推敲的，是歌曲的靈魂，它決定著歌曲的性質和生命力。”歌詞是文學藝術的一種形式，仔細吟誦才會體會到其中的獨特意味。例如歌曲“東方紅”的歌詞寫道：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。他為人民謀幸福，呼爾咳吆，他是人民大救星。”“東方紅”、“大救星”直接傳達出人民對毛澤東的崇敬之情。

（2）語音方面的韻律

關于語音的韻律，主要有押韻、疊音兩種形式。“文革”歌曲中押韻較多，比如在“萬歲！偉大的中國共產黨：鮮紅的太陽光芒萬丈，毛主席培育了偉大的黨，喚起了工農舉起刀槍，率領著我們去爭取解放。在武裝革命的道路上奮勇前進，在路線斗爭的風浪中壯大成長。高舉馬列主義，毛澤東思想旗幟，永遠奔向勝利前方”中，“丈、黨、槍、放、長”構成了押韻，使歌詞朗朗上口。

2.“文革”歌曲中的文化內涵詞

“文革”歌曲中的詞語文化內涵豐富，帶有鮮明的文化特色。按照奈達（1993：91）對文化的分類，我們可以把詞語分為生態文化內涵詞、物質文化內涵詞、社會文化內涵詞、宗教文化內涵詞、語言文化內涵詞。筆者以《戰地新歌》前三集為主要歌曲素材來源，選取出現頻率較多具有代表性的文化內涵詞并進行大致分類，如下：

文化內涵詞類 “文革”歌曲中的文化內涵詞生態文化內涵詞三座山、中南海、大寨、瑞雪、臘梅、百草、洱海、鐵樹、枯藤、害人蟲、日月潭、阿里山、瑞麗江、壩子、潞江壩、五指山、萬泉河、鐵牛、寶島、韶山物質文化內涵詞油糕、米酒、熱炕、五谷、天塹、鐵錘、鐮刀、火種、窯洞、鐵水鋼花、旭日、帽徽、春雷、新房、熱炕、窗欞、姜湯百草、棉襖、哈達、青稞酒、酥油茶、蘆笙、琵琶、炒米、篝火、漁歌、賊船、魔爪、碉堡、綠軍被、背籮、貨床、腰包、扁擔、紅米飯、南瓜湯、稻草、金絲被、干糧、草鞋、柴米油鹽社會文化內涵詞走狗宗教文化內涵詞軍閥、抗戰、鬼子、蔣匪幫、買辦剝削、工農聯盟、革命先鋒、反動派、游擊隊、日寇、地雷戰、地道戰、反帝反修、紅衛兵、公社、躍進、鐵人、骨頭硬、貧下中農、古田會議、飛毛腿、魚水情、紅小兵、兩個苦瓜一根藤、阿婆、土豪、劣紳、批林批孔、農奴、大救星、牛鬼蛇神、滾他媽的蛋、鬼見愁、闖將、萬壽無疆語言文化內涵詞鐵壁銅墻、披荊斬棘、全民皆兵、千家萬戶、熱騰騰、心窩窩、高樓萬丈、盤龍臥虎、綠盈盈、豐衣足食、前赴后繼、開天辟地、自力更生、奮發圖強、五洲四海、斗志昂揚、乘風破浪、千軍萬馬、愚公移山、精神抖擻、茁壯成長、滾滾不息、百煉成鋼、風口浪尖、綠油油、清悠悠、好好學習，天天向上、亮晶晶、沖鋒陷陣、得道多助，失道寡助、紅梅傲雪、五湖四海、浩浩蕩蕩、叢山峻嶺、天塹變通途、雄赳赳氣昂昂、歇歇腳、摸爬滾打、夜沉沉，海茫茫、豺狼虎豹、三尺冰凌、萬里春色、碧波萬傾、槍林彈雨、歡聲笑語、紅艷艷、沉甸甸、錦繡河

3.“文革”歌曲中文化內涵詞的翻譯策略

學者包惠南（2001：13）曾闡述：在翻譯中，由于詞義空缺、詞義沖突、詞義聯想、語用涵義、民族心理差異的存在，會造成翻譯的困難。“文革”歌曲中文化內涵詞的多樣性決定了其翻譯要采用多種方法，具體方法主要包括以下四類：音譯、直譯、調整、意譯。下文主要以奈達的“功能對等”理論為指導，通過以下四個方面，即傳達信息；傳達原作的精神和風格；語言通順，符合譯文的語法規則和表達習慣；讀者反映相似，具體指導上文所統計出來的具有代表性的文化內涵詞的翻譯。

（1）音譯法

音譯是一種以原語言讀音為依據的翻譯形式，隨著中國文化的影響日益擴大，許多漢語音譯詞已經被外國讀者接受，像“豆腐—tofu”，“風水—feng shui”。運用音譯法在《戰地新歌》中的翻譯如：

①圍定親人熱炕上坐，知心的話兒飛出心窩窩。（“山丹丹開花紅艷艷”）

“炕”是中國北方住宅里用磚或土坯砌成，上面鋪席，下有孔道和煙囪與之相通，可以燒火取暖的床。”根據奈達“傳達信息”的翻譯要求，可以翻譯成“a heatable brick bed”，但是在傳達原作的精神和風格上，“kang”更能體現中國文化特色，并且使得歌曲簡短易于傳唱。

②毛主席號召農業學大寨，貧下中農把紅旗舉起來。（“毛主席號召農業學大寨”）

“大寨”指的是山西省昔陽縣大寨鄉。1964年的一句“工業學大慶，農業學大寨”，使大寨成為自力更生進行農田基本建設的樣板，被中國政府向全中國農村推廣。“大寨”作為一個鄉，要想傳達原文精神音譯為“Dazhai”是最合適的，因為如果單純考慮傳達信息，可以翻譯為“big coun try”，但是我們說的“Dazhai”重點不在大小，而在于這個地方。

（2）直譯法

指翻譯過程中按原文逐字逐句一對一地翻譯。例如采用直譯法，“三跪九叩”就可以翻譯為“kneel three times and kowtow nine times”，“hot line”翻譯為“熱線”。運用直譯法在《戰地新歌》中的翻譯如：

③熱騰騰兒的油糕擺上桌，滾滾的米酒捧給親人喝。（“山丹丹開花紅艷艷”）

“油糕”是中國的傳統小吃，用直譯法翻譯為“oil cake”，可以直觀地展現給目的語者小吃的材料，表達出中國傳統小吃的特色。同樣，“米酒”翻譯為“rice wine”，具有跟“oil cake”一樣的效果。

④自力更生艱苦奮斗，躍進歌聲傳四方。（“躍進歌聲傳四方”）

“大躍進”作為“文革”時期的重要特點，根據奈達的理論，“傳達原作的精神和風格”，大躍進一般譯為“the Great Leap Forward”，這是大部分學者比較認可的翻譯，如此直譯可以反映當時急于求成、大跨步前進的狂熱狀態。

（3）調整法

調整法包括下列四種具體方法：添加、刪減、轉換、加注。如菜肴中“咸水蝦”的翻譯為“boiled shrimps with salt”；“奶油魚肚”的翻譯為“fried fish with cream sauce”，增加了烹調法“boiled”和“fried”。運用調整法在《戰地新歌》中的翻譯如：

⑤鐵人精神傳高原，大慶紅旗放光芒。（“祖國的邊疆新西藏”）

“鐵人”是中國王進喜的稱號，當時在大慶石油大會戰上，王進喜不顧身體傷病，用身體攪拌泥漿壓井噴，被譽為“鐵人”。其翻譯可以譯為“iron man—Wang Jinxi”，“iron man”表現出人們贊譽他像鐵一樣剛強，“Wang Jinxi”可以傳達“鐵人”就是王進喜的信息。

⑥七億人民七億兵，把牛鬼蛇神踩腳下。（“全民皆兵就是好”）

在“文革”期間，“牛鬼蛇神”用的很多，原義指牛頭的鬼，蛇身的神，比喻形形色色的壞人，邪惡丑陋之物。奈達“功能對等”理論中的“讀者反映相似”，要求譯文讀者與譯文之間的關系應該是原文讀者和原文之間的關系，因此，此處通過刪減的方法，翻譯為“ghosts and monsters”，使譯文讀者可以立刻聯想到邪惡的東西。

（4）意譯法

意譯法是指根據原文的大意來翻譯，不作逐字逐句地翻譯。例如Thomas Shou在《梁山伯與祝英臺》（轉引自趙清閣，2000）里就把“君子一言，駟馬難追”翻譯為“You have the word of a gentleman，and a gentleman always honors his word”。運用意譯法在《戰地新歌》中的翻譯如：

⑦打倒反動派，推翻了三座山。（“延安兒女心向毛主席”）

這里的“三座山”并不是指真正的三座有形山，而是運用借代的手法，指代三座壓在人民頭上的無形大山分別是：帝國主義、官僚資本主義、封建主義。翻譯時如果只是單純地翻譯為“three mountains”，就會讓目的語者不知所云，因此根據奈達的“傳達信息”的要求，用意譯的手法把它的隱藏意義翻譯出來，就會讓讀者一目了然，即“imperialism，bureaucrat-capitalism，feudalism”。又如：

⑧鐵牛耕田云中走，銀河流水上山崗。（“侗歌向著北京唱”）

此處的鐵牛并非指用鐵做成的牛，而是代指一種機器——拖拉機，用鐵牛代指拖拉機，是因為它可以像舊時代的牛一樣來耕地，用形象化的語言，傳達出人民用拖拉機耕地時的喜悅之情，但是如果翻譯為“iron cattle”，就會使讀者誤解，所以翻譯為“tractor”可以傳達出“鐵牛”便是拖拉機，這樣的翻譯是比較合適的。

四、結語

“文革”歌曲負載了那個這一特殊歷史時期的特殊文化，歌曲中的文化內涵詞還有很多，文中所列并不全面。任何文化內涵詞的翻譯無固定的模式，但都需要在一定的理論指導下，通過不同翻譯技巧來實現。在翻譯過程中，文化方面翻譯的好壞是譯文是否被接受的重要衡量標準，要做到既傳達出原語的意圖又被目的語者接受不是件容易的事，因此了解原語文化和目的語文化對翻譯極其重要。做到這一點，在文化交流中，文化得到傳承和傳播，國家軟實力得到提高，文化競爭力得到增強指日可待。

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［4］包惠南.文化語境與翻譯［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2001.

［5］包惠南，包昂.中國文化與漢英翻譯［M］.北京：外文出版社，2004：10.

［6］陳維嘉.從奈達的功能對等理論看楊憲益、戴乃迭翻譯的魯迅小說《阿Q正傳》［J］.語文學刊·外語教育教學，2009，（3）.

［7］雷紅磊.英語文化內涵詞研究［J］.云南電大學報，2003，（2）：1.

［8］趙清閣.梁山伯與祝英臺［M］.新世紀出版社，2000.

［9］薩日娜.奈達的功能對等理論運用于廣告翻譯的可行性探討［J］.內蒙古師范大學學報，2011，（6）.

［10］蘇寶榮.詞的語言意義、文化意義與辭書編纂［J］.辭書研究，1996，（4）.

［11］田凱，劉瑄傳.淺談奈達功能對等理論在電影臺詞翻譯中的體現［J］.海外英語，2011，（7）.

［12］馬士奎.“文革”期間的外國文學翻譯［J］.中國翻譯，2003，（3）：1.

［13］王華.析奈達功能對等理論的標準對翻譯實踐的指導［J］.語文學刊（外語教育與教學），2010，（3）.

［14］集體創作.戰地新歌（1-5）［M］.北京：人民音樂出版社，1972，1973，1974，1975，1976.

本文為山東省文化廳項目“‘文化大革命’期間歌曲歌詞的語言學解讀”（2011079）及山東農業大學SRT項目“‘文化大革命’期間歌曲歌詞的翻譯研究”階段性成果。