法國(guó)自然神論者思想發(fā)展脈絡(luò)及其影響

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

法國(guó)自然神論總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革與宗派斗爭(zhēng)、近代科學(xué)的興起等構(gòu)成了自然神論思想的背景。是對(duì)于上帝的觀念、對(duì)理性與信仰關(guān)系的論述、對(duì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和赫伯特的自然神論思想為主要理論來(lái)源。這也是使其升華為無(wú)神論思想的理論前提。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于自然神論的哲學(xué)思想的研究并不多見(jiàn)。主要就思想的一部分或者某一問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)討論。所以，筆者旨在通過(guò)查閱書(shū)籍和文獻(xiàn)資料，吸收和借鑒了國(guó)內(nèi)外對(duì)眾多學(xué)者研究自然神論思想存在的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步綜合分析論證自然神論的思想。

一、自然神論的起源及其歷史背景

（一）自然神論思想產(chǎn)生的歷史背景

1.自然神論思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

西歐資本主義的產(chǎn)生與形成的時(shí)期是在15、16世紀(jì)，古希臘、羅馬文化的發(fā)展在這一時(shí)期得到了“復(fù)興”，在歷史上通常稱(chēng)之為“文藝復(fù)興”時(shí)期。實(shí)質(zhì)上是歐洲的封建主義向資本主義的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。然而，在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)上也逐漸形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)和“無(wú)產(chǎn)者”。

16世紀(jì)，西歐各國(guó)，特別是英國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展起來(lái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)的逐漸壯大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和推翻封建專(zhuān)制制度。因此，在廣大的勞動(dòng)群眾的支持下，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始爭(zhēng)奪政權(quán)。16世紀(jì)下半葉，尼德蘭首先爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了西班牙封建貴族的統(tǒng)治，建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。17世紀(jì)中葉，英國(guó)又爆發(fā)了更大規(guī)模的階級(jí)革命，從而確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

18世紀(jì)是法國(guó)封建專(zhuān)制制度在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域爆發(fā)了全面危機(jī)的時(shí)期。法國(guó)資本主義獲得了迅速發(fā)展,但資產(chǎn)階級(jí)在政治上依然沒(méi)有任何地位，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下組成了反封建反教會(huì)聯(lián)盟。“這個(gè)時(shí)期的法國(guó)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的中心，也是歐洲哲學(xué)發(fā)展的中心。恩格斯指出，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者都是真正的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他們的輝煌成就和革命精神“使18世紀(jì)成為一個(gè)以法國(guó)為主角的世紀(jì)”。18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)的光輝成就，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治根源和自然科學(xué)基礎(chǔ)及思想淵源”。[1]

2.自然神論思想產(chǎn)生的理論背景

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上看是復(fù)興古代的文化，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)文化的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)探索的一場(chǎng)政治革命運(yùn)動(dòng)。然而在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，隨著教會(huì)權(quán)威的跌落，從而出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮、自然哲學(xué)思潮、宗教改革思潮的新文化，為歐洲哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的歷史階段，也為17、18世紀(jì)即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治的大革命做了思想上的準(zhǔn)備。

16世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的繁榮深刻的影響了西歐哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、輝煌的階段。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使得中世紀(jì)宗教神學(xué)的理性開(kāi)始覺(jué)醒，在這一時(shí)期得到了發(fā)展。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，實(shí)際上主要任務(wù)是與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)。科學(xué)革命為反對(duì)宗教和教會(huì)提供了科學(xué)武器；哲學(xué)革命為反對(duì)封建專(zhuān)制和貴族特權(quán)提供了思想基礎(chǔ)。這些都為自然神論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

在18世紀(jì)的法國(guó)，不斷壯大的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)清算封建意識(shí)形態(tài)的思想革命運(yùn)動(dòng)。這就是著名的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)深刻的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了兩個(gè)階段：18世紀(jì)上半葉，早期啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等，這些法國(guó)思想家正是利用自然神論和懷疑論的理性武器，強(qiáng)烈地反對(duì)封建制度、宗教神學(xué)和形而上學(xué)進(jìn)行著一場(chǎng)科學(xué)和宗教的大決戰(zhàn)；18世紀(jì)中期以后“百科全書(shū)派”高舉唯物主義和無(wú)神論的旗幟，反對(duì)封建專(zhuān)制和神學(xué)唯心主義。

（二）自然神論思想的起源

文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革與宗派斗爭(zhēng)、近代科學(xué)的興起等構(gòu)成了自然神論思想的形成和發(fā)展源起和根基。

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些哲學(xué)思想家們繼承了古代的哲學(xué)思想，總結(jié)和論證新興的自然科學(xué)，并提出了唯物主義思潮。“一般來(lái)說(shuō),西方思想分為三個(gè)不同模式看待人和宇宙,第一種模式是超越自然的,即宇宙的模式,集焦點(diǎn)于上帝,把人看成是神的創(chuàng)造的一部分。第二種是自然的,即科學(xué)的模式,集焦點(diǎn)于自然,把人看成是自然秩序的一部分,像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式,集焦點(diǎn)于人,以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)”。[2]文藝復(fù)興、宗教改革及其后期的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是第三種模式的開(kāi)始和延續(xù),理性在這些運(yùn)動(dòng)中便隨之逐漸覺(jué)醒。

16世紀(jì)到18世紀(jì)中葉，自然神論進(jìn)入了一個(gè)逐步發(fā)展的階段。其這一階段由培根開(kāi)創(chuàng)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，經(jīng)過(guò)霍布斯的繼承和發(fā)展，到洛克的成熟。英國(guó)的哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)自然領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一系列重要的自然法則，不僅證明了人類(lèi)理性的權(quán)威，也證明了一切自然進(jìn)程是合乎規(guī)律、合乎理性的，既然如此，宗教信仰也應(yīng)當(dāng)建立在自然理性的基礎(chǔ)上。以理性為武器，從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)宗教和神學(xué)進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，但是他們從不否認(rèn)上帝的存在，這就形成溫和的自然神論和宗教寬容思想。

18世紀(jì)的法國(guó)是一個(gè)封建專(zhuān)制的國(guó)家，自然神論的發(fā)展在這一時(shí)期進(jìn)入了巔峰階段。是 “文藝復(fù)興”以來(lái)法國(guó)及歐洲各國(guó)先進(jìn)哲學(xué)的匯合和發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展激發(fā)了人們崇尚理性追求真理和社會(huì)進(jìn)步的精神，它為法國(guó)唯物主義奠定了基礎(chǔ)，直接激發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。“法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是啟蒙思想家吸收和發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，不僅極力強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)對(duì)人民的剝削和壓迫，而且利用宗教加強(qiáng)對(duì)人民的精神控制，統(tǒng)治階級(jí)從統(tǒng)治考慮，也需要宗教作為他的統(tǒng)治支柱。由于群眾都信仰宗教，因此本來(lái)子虛烏有的神權(quán)對(duì)于鞏固統(tǒng)治地位來(lái)說(shuō)就顯得格外的重要”。[3]

二、法國(guó)自然神論的代表人物及其思想發(fā)展脈絡(luò)

（一）法國(guó)自然神論主要代表人物

1.弗朗索瓦·馬利·阿魯埃·伏爾泰

弗朗索瓦·馬利·阿魯埃·伏爾泰（Francois MarieArouet Voltaire）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者和領(lǐng)袖者。他出身于一個(gè)非常富有的家庭中，年輕的時(shí)候曾因?yàn)榉磳?duì)封建制度的斗爭(zhēng)，兩次被關(guān)在巴士底監(jiān)獄，最后過(guò)了3年的流亡生活。伏爾泰學(xué)識(shí)淵博，活躍在思想文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，并都取得了非凡的成就。是著名的小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家、史學(xué)家、哲學(xué)家等稱(chēng)譽(yù)集一身的偉人。“維克多·雨果曾這樣評(píng)價(jià)他：伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。他的著名代表作主要有《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》、《哲學(xué)辭典》等等。還為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)辭條”。[1]

伏爾泰的著作雖然有著豐碩的成果，但并沒(méi)有完整的具體的哲學(xué)體系。他的啟蒙思想主要表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域的作品中，毫無(wú)畏懼地揭露當(dāng)時(shí)法國(guó)政府專(zhuān)制無(wú)能的黑暗統(tǒng)治，猛烈抨擊教會(huì)的行為。他繼承并發(fā)展了17世紀(jì)英國(guó)唯物論和自然神論的思想，批判了唯心主義和懷疑論對(duì)外在世界的否定。以自然神論的形式闡述了唯物主義思想，并把當(dāng)時(shí)英國(guó)的先進(jìn)進(jìn)步思想介紹到法國(guó)，使之成為法國(guó)哲學(xué)思想的重要理論來(lái)源，為法國(guó)大革命作了思想上的鋪墊。

伏爾泰的歷史觀是他哲學(xué)思想的重要組成部分之一。建立了“歷史哲學(xué)”這一名詞。伏爾泰認(rèn)為人類(lèi)歷史是在不斷發(fā)展的進(jìn)步的，然而它背后發(fā)展的動(dòng)力不再是神的力量而是人的本能和理性。伏爾泰以理性之名，運(yùn)用自然神論以及歷史觀思想武器來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制、教權(quán)主義、宗教狂熱倡導(dǎo)人人都享有自由的、平等的各種自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。這也是他啟蒙思想的最終目的。

2.沙利·路易·德·色貢達(dá)·孟德斯鴻

沙利·路易·德·色貢達(dá)·孟德斯鴻(Montesquieu 1689—1755）是18世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家、法學(xué)家。出生于法國(guó)西南部吉倫特省的重要城市波爾多附近一個(gè)貴族家庭，1708年獲得了法學(xué)士和碩士學(xué)位并獲得律師資格。1731年他回到波爾多專(zhuān)門(mén)從事寫(xiě)作。他在社會(huì)學(xué)、歷史哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都有杰出的貢獻(xiàn)。他與三權(quán)分立、權(quán)力制衡學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，而這一學(xué)說(shuō)極大地影響了不久后誕生的美、法共和國(guó)的政治體制，并深入于西方的社會(huì)政治生活中。他的一生主要著作有1721年在荷蘭出版的《波斯人信札》這是孟德斯鴻的成名作，基本上形成了自然神論的宗教觀。1734年在荷蘭出版的《羅馬盛衰原因論》，1748年在瑞士日內(nèi)瓦出版的《論法的精神》花了二十年左右的時(shí)間寫(xiě)成的巨著，也是孟德斯鴻影響最大的著作。他還成為了《百科全書(shū)》的撰稿人。

孟德斯鳩強(qiáng)烈地批判封建專(zhuān)制，宗教偏執(zhí)與狂熱，提倡宗教寬容；他抨擊西班牙、葡萄牙的殖民政策和美洲的黑人奴隸制度。他是法國(guó)一位受人敬重的啟蒙運(yùn)動(dòng)早期思想。承認(rèn)上帝的存在,但他認(rèn)為上帝并不干預(yù)自然和人間的事物，他以理性為武器對(duì)教會(huì)的種種不公道與殘忍現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他主張宗教應(yīng)建立在理性和人的自然感情的基礎(chǔ)上。這種自然神論的宗教觀由17世紀(jì)英國(guó)思想家始創(chuàng)。自然神論的宗教觀使宗教理性化，有利于批判宗教迷信，為人類(lèi)理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)提供了廣闊的天地。除了伏爾泰和盧梭以外，孟德斯鴻是當(dāng)時(shí)具有唯物主義傾向的自然神論的主要代表。

3.讓·雅克·盧梭

讓·雅克·盧梭(J·J·Rousseau 1712——1778）是18世紀(jì)著名的啟蒙思想家，也是“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”。盧梭1712年生于日內(nèi)瓦一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭。在十歲時(shí)，自幼喪母的他被父親棄如敝履。盧梭從來(lái)沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，都是自己憑著刻苦努力地奮斗成為知識(shí)淵博的學(xué)者。他的天性中存在著一種破壞自身安定的毒素，一種永遠(yuǎn)躁動(dòng)不安的因子。在他寫(xiě)作的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)封建制度的批判，屢遭迫害，一直在國(guó)外過(guò)著流亡的生活。直到1766年回到法國(guó)，隱居農(nóng)村，在孤獨(dú)和清貧中度過(guò)了晚年。他的主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》（又譯《民約論》）、《愛(ài)彌兒》等。在他的晚年期間又寫(xiě)了一部自傳小說(shuō)《懺悔錄》，記述自己一生的遭遇，此書(shū)在他逝世后才問(wèn)世。他還為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)政治和音樂(lè)條目。

盧梭在哲學(xué)宗教倫理領(lǐng)域，他提倡感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論。建立道德和自然感情上的自然宗教，然而在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為回歸自然的社會(huì)歷史觀。從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)肯定了物質(zhì)世界的客觀存在和運(yùn)動(dòng)的必然性。重視感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)，他從感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，通過(guò)否定物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)的原則，論證出上帝存在的結(jié)論。他信仰自然宗教，認(rèn)為真正的宗教不是建立在理性的基礎(chǔ)上，而是對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)道德的義務(wù)。盧梭呼吁人們回歸自然，并把他的思想融入他自己的哲學(xué)、歷史、政治、倫理和文學(xué)等各領(lǐng)域之中，從而開(kāi)啟了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先河。

（二）自然神論的思想發(fā)展脈絡(luò)

1.自然神論思想的政治哲學(xué)發(fā)展過(guò)程

17世紀(jì)中期開(kāi)始到18世紀(jì)末結(jié)束。在此期間，自然神論思想在政治哲學(xué)發(fā)展階段中有著重要的地位。文藝復(fù)興時(shí)期，為資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，反對(duì)宗教神學(xué)而提供了哲學(xué)世界觀。是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)文化的宗教改革運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、人本主義歷史觀在反對(duì)中世紀(jì)唯神史觀的斗爭(zhēng)中逐步系統(tǒng)化，成為了資產(chǎn)階級(jí)世界觀。它與資本主義的發(fā)展有著密切的關(guān)系，隨著資本主義的發(fā)展不斷壯大，要求推翻封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，開(kāi)始了正式進(jìn)入資本主義階段；宗教改革和斗爭(zhēng)時(shí)期，由于社會(huì)階級(jí)的矛盾和宗派斗爭(zhēng)的矛盾不斷加大，發(fā)起了歐洲近代史上規(guī)模最大、影響最深的政治革命，是以徹底的哲學(xué)革命為前導(dǎo)的。其主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)以宗教神學(xué)為封建意識(shí)形態(tài)的思想革命運(yùn)動(dòng)。以理性為武器，批判宗教蒙蔽主義和禁欲主義，以“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”等新觀念，對(duì)抗“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”等舊觀念作為理性階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。

起初，由布魯諾泛神論的唯物主義、哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、尼古拉的泛神論、達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)科學(xué)觀等一些先進(jìn)的自然科學(xué)家和思想家，在文藝復(fù)興時(shí)期新的哲學(xué)探索中，創(chuàng)立了自然哲學(xué)的唯物主義思想；之后，在英國(guó)先后出現(xiàn)了培根唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、霍布斯的機(jī)械唯物主義、洛克的唯物論哲學(xué)和貝克萊的主觀唯心主義，以及休謨的懷疑論，他們以理性為武器來(lái)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)；后來(lái)，以伏爾泰的自然神論和社會(huì)歷史觀、孟德斯鳩“法”的思想和社會(huì)歷史觀以及盧梭的人本主義歷史觀為代表的哲學(xué)思想家強(qiáng)烈地批判了封建制度和宗教神學(xué)，從而倡導(dǎo)人類(lèi)的自然理性。所以，自然神論的發(fā)展是必然的并不是偶然的，這也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

2.自然神論的主要哲學(xué)思想內(nèi)容

自然神論的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。“它最顯著的特點(diǎn)是企圖把上帝變成一個(gè)合乎理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔茫虼俗匀簧裾撚直环Q(chēng)為理性主義神學(xué)”。[4]

自然神論作為歐洲近代廣泛流行的一種宗教理論是在英國(guó)最早出現(xiàn)的。17世紀(jì)。為自然神論的產(chǎn)生提供了最有力的實(shí)證根據(jù)是自然科學(xué)的發(fā)展。英國(guó)的哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)自然領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一系列重要的自然法則，不僅證明了人類(lèi)理性的權(quán)威，也證明了一切自然進(jìn)程是合乎規(guī)律、合乎理性的，既然如此，宗教信仰也應(yīng)當(dāng)建立在自然理性的基礎(chǔ)上。因此，英國(guó)自然神論的產(chǎn)生是理性在宗教領(lǐng)域發(fā)展的結(jié)果。然而，隨著休謨終結(jié)了經(jīng)驗(yàn)主義，英國(guó)的自然神論也隨之走向了消亡。

在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭為代表繼承發(fā)展了英國(guó)的自然神論思想，從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，系統(tǒng)地批判了封建制度和宗教神學(xué)以及唯心主義和懷疑論在外界的否定。倡導(dǎo)人類(lèi)的自然理性，宣揚(yáng)理性、科學(xué)、信仰自由和宗教寬容思想。“提出了“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等哲學(xué)思潮”。[1]承認(rèn)外部物質(zhì)世界的客觀性和真實(shí)性，自然界的必然性和規(guī)律性。然而，它還存在著機(jī)械性、形而上學(xué)和歷史觀上的唯心主義等缺陷，這也是在這個(gè)時(shí)代上的階級(jí)局限性的表現(xiàn)。

三、法國(guó)自然神論思想的影響

（一）法國(guó)自然神論對(duì)無(wú)神論的影響

法國(guó)自然神論是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭為代表對(duì)教會(huì)、圣經(jīng)和一切以宗教狂熱和迷信為特征的天啟宗教進(jìn)行了無(wú)情的批判。同時(shí)，在宗教斗爭(zhēng)的批判中逐漸形成了法國(guó)式的自然神論；無(wú)神論是自然神論發(fā)展為“百科全書(shū)派”為代表的機(jī)械唯物論和公開(kāi)的戰(zhàn)斗無(wú)神論。

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)主要分為兩大類(lèi)：一個(gè)是自然神論的唯物主義；另一個(gè)是無(wú)神論的唯物主義。無(wú)論是自然神論者還是無(wú)神論者，它們都把哲學(xué)推向一個(gè)新的水平，拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使哲學(xué)不僅主要專(zhuān)攻本體論和認(rèn)識(shí)論中的問(wèn)題，而且關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、政治哲學(xué)，并在不同的程度上,以人為中心，展開(kāi)了論證。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化、文化整體的波動(dòng)，要求哲學(xué)思維采取新的姿態(tài)，思考新的問(wèn)題,，由自然神論轉(zhuǎn)向無(wú)神論乃成為無(wú)可避免的趨勢(shì)。而且，在客觀形勢(shì)的狀態(tài)下，自然神論的缺陷也隨之暴露出來(lái)。這樣，自然神論陷于困境，不能不讓位于無(wú)神論。同時(shí)，無(wú)神論與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義相結(jié)合，構(gòu)成無(wú)神論的唯物主義這種唯物主義清除了自然神論的思想殘余。因此，二者之間的關(guān)系起著重要的橋梁作用。

（二）牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊

牛頓的成就是眾所周知的：“牛頓由于發(fā)明了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行了光的分解，而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于建立了二項(xiàng)式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)”。[5]牛頓還發(fā)現(xiàn)了三大定律，這對(duì)人們長(zhǎng)期遭受禁錮的思想的沖擊和影響是今人無(wú)法想象的到的。同時(shí)，牛頓力學(xué)的廣泛運(yùn)用，對(duì)于時(shí)空和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的理解和反思，牛頓無(wú)法進(jìn)行完滿解釋。于是他開(kāi)始訴諸于上帝，利用上帝創(chuàng)造宇宙的原則的簡(jiǎn)單性和經(jīng)濟(jì)性，推演出一系列更符合機(jī)械性質(zhì)的世界圖景觀。“科學(xué)革命使人們對(duì)理性思維為主導(dǎo)，重視知識(shí)與科學(xué)，推崇經(jīng)驗(yàn)主義，相信進(jìn)步與法則。以傳統(tǒng)作為改造傳統(tǒng)的依據(jù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)做出符合時(shí)代的解釋”。[6]這其中的傳統(tǒng)，就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視與崇拜。

（三）法國(guó)自然神論的本質(zhì)對(duì)我們的啟示

18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。即便他們的哲學(xué)還是停留在自然神論階段，但是他們的歷史觀卻還是唯心主義，還存在著機(jī)械性、形而上學(xué)等缺陷，這也是時(shí)代的局限性所體現(xiàn)的。“法國(guó)自然神論在我們的人類(lèi)哲學(xué)史上有著重要的地位，它培養(yǎng)了人們認(rèn)識(shí)自然的興趣，提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，因而啟發(fā)和促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從而引導(dǎo)人類(lèi)的哲學(xué)走向唯物主義的科學(xué)世界觀，對(duì)整個(gè)哲學(xué)發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)”。[1]此外，探討和掌握了自然神論的哲學(xué)思想和發(fā)展脈絡(luò)，可以深入理解馬克思主義的歷史必然性和基本理論的科學(xué)性，從而自覺(jué)的接受馬克思主義的世界觀。

十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)是啟蒙哲學(xué)，是啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一直到現(xiàn)在，仍然可以在哲學(xué)思維和社會(huì)政治理想中發(fā)見(jiàn)它的蹤跡。從歷史的角度來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)，是一個(gè)完整的哲學(xué)時(shí)代。隨著我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，西方的各種社會(huì)思潮包括哲學(xué)思潮相繼傳入國(guó)內(nèi)，并在一些青年中產(chǎn)生了不小的影響。在這種情況下，學(xué)習(xí)了解自然神論的哲學(xué)思想，提高青年的識(shí)別、分析和批判的能力，無(wú)疑具有重大的意義。