地方曲藝蘭州鼓子曲詞的文學性

張彥麗　雷巖嶺

蘭州鼓子原稱“蘭州鼓子詞”，簡稱“鼓子”。其所形成的具體歷史年代，學術界目前還沒有一致的看法。本文擬就其文學性作一試論。

一、蘭州鼓子詞內容來源

蘭州鼓子曲詞是以我國古代文學作品，特別是通俗小說及戲曲故事為基礎的改編創作。傳統的唱本創作內容通常為：民間故事、歷史傳說、古典小說、傳統戲文，問以穿插風趣評述或評論，對復雜的人物故事進行藝術渲染，以取得緊扣聽眾心弦的效果。

鼓子曲詞多出于戲曲。蘭州鼓子《拷紅娘》、《罵紅娘》、《鶯鶯探病》、《鶯鶯餞行》曲詞內容就與王實甫作《西廂記》情節極為接近，似是來自于此。

從創作上來講，應該說，蘭州鼓子曲詞大部分是清代的文人或準文人游戲筆墨之作。其又被蘭州當地人學唱，與當地民間歌謠風習融合而成，因此，蘭州鼓子的唱詞既文雅精練，又通俗明白、朗朗上口。

二、曲詞內容的文學性

蘭州鼓子曲詞內容可分為五類：贊頌祝賀類、詠物寫景類和民間故事、歷史傳說、古典小說、傳統戲文借鑒類。這些唱詞呈現出典型的形象性、想象性和典型性等文學性特征，都能明顯反映出創作者的文學素養和文學功底。

1.曲詞內容表述的形象性

關于贊頌祝賀之詞的蘭州鼓子，在現存的文本中這一類數量比較少，有《萬壽無疆》、《夸官》、《繡八仙》、《繡圍屏》、《敬老圖》、《喜氣盈庭》、《財門一開》、《勸化一心》等，具有生活的實用性，有些曲詞內容直接與人倫忠孝和綱紀等道德教化相聯系，在文學表述上有突出的形象性特征。如《萬壽無疆》的唱詞集中體現了人們對生活的祝頌和祈愿：

鼓子頭：萬壽無疆，江河湖海長，長命富貴金玉滿堂，喜生貴子天降吉祥。

皂桿：最可喜好風光，福祿壽降吉祥，全家大小永安康。

江怨：紗窗以外，月照華堂，抬頭觀見，紫霧霞光，魁星攜筆在鰲頭上。

手提朱筆，點圈文章，點一名狀元，陪伴君王，蟒袍玉帶穿身上。

坡兒下：壽星老兒在青云上，兩旁排列眾八仙，東方朔酒席宴前蟠桃獻，又來了增福延壽二大仙。福如東海壽比南山，喜之喜眾仙齊赴蟠桃宴，樂之樂王母圣誕三月三。

鼓子尾：祥云靄靄，紫霧霞光，上寫的春年春月春光好，這才是人得人福壽康安。

唱詞中把祈愿親人的健康長壽與大自然里的江河湖海、與傳說中神仙王母娘娘的壽命相比，孝子的心態和情感形象躍然出現。

牌調曲《孝悌當先》則反映的是人倫忠孝和綱紀等道德教化，從理性的抽象內容化為形象的表述：

鼓子頭：孝悌當先，富貴雙全。不孝順父母不敬天，胡思亂想是枉然。

坡兒下：頭上青天莫怠慢，父母本是活神仙，古圣賢孝順父母驚動了天，驚動天榮華富貴萬萬年。弟兄和睦手足相連，家間事千萬莫要相爭戰，家間事和和氣氣商量著干。

剪靜花：清晨早起要勤儉，莫要貪睡莫偷懶，莫貪功圖安然。清晨早起要勤儉，晚來燈前把書看，學一學古圣賢。

鼓子尾：一家大小要勤儉，父母堂前去問安。早晚要問娘饑寒，兄愛弟恭禮讓先，家中有事商量著干，千萬莫聽枕邊言，到后來，榮華富貴益壽萬年。

百善孝為先。孝，是中華民族的傳統美德。中國自古以來的孝道就是超越時空，跨越國度的，因此孝才能流傳千古，代代相承。孝不僅僅是中華五千年來的道德根基，也是建國立國與促進社會安定和諧的最大力量，這是基于倫理上下關系而產生的道德理性和意志，具有最廣泛的社會價值和意義。

抒發文人人生感慨的內容的蘭州鼓子相對數量比較多。有《農家樂》、《人生在世》、《世態炎涼》、《一口一聲長嘆氣》、《仰面長嘆氣一口》、《漁樵問答》、《看破世俗》、《勸化人心》、《繡荷包》、《不愿為官》、《嘆世情》、《娛樂弦歌》、《四大景》、《四小景》等，其中《漁樵問答》的唱詞形象表達的是退隱林泉的隱士對“漁樵耕讀”之逸樂的夸張，對被名韁利索所羈絆的官吏們的譏諷，別有風味，很具典型：“（小過門）山來下，漁翁聞聽笑哈哈。樵子哥你的話并不差，咱倆生來是一家，快樂逍遙一般大，無憂無慮無驚怕，無約無束無管轄，山自青來水自流，相逢說句知心話，你在深山把柴打，我在水內把魚拿，咱二人勝似當朝一品手捧象牙?！薄案∩魤羧松鸀闅g幾何年”“人生天地間，歡樂最為先”

《世態炎涼》詞曰：

炎涼世態，富貴榮華自己修來，像那些推車擔受魔災，有那些乘馬坐轎前世修來。綠水青山真可愛，人無時來花未開，勸世人貧富一般待，難中人拉他一把有何礙，誰家門前常掛五十招牌？自古道錦繡山河興和敗，秦始皇萬里長城今猶在?！l不愿當朝一品，今宰拜、拜今宰，勸君休把奸巧賣，無義之財不可愛。但行善修吃齋，休要低頭把佛拜，利鎖名韁且了外，不如歡歡樂樂但求無災。

這顯然抒發的是古代文人的情懷，形象表達的是孤高清傲的古代文人性格。古代文人堅守著節操，在艱難困苦和孤獨寂寞中，他們痛苦、哀怨、言行怪異，但絕不與世俗同流合污，不降低人格以求容于世。

如詠物寫景類作品中的《四大景》《四小景》描摹的是江南水鄉王孫仕女們賞景歡娛的情趣，文辭清麗如宋詞，形象動人。如《四大景·春景》：

春色嬌，麗陽和，暖氣飄，金烏飄飄梅串連?；ㄩ_三月天，春光滿庭院，草萌芽，桃似火，柳如煙，仕女王孫戲耍秋千。暗傷慘，春歸淚漣漣，愁鎖眉尖。蝴蝶兒對對串，兩個翅兒扇。清明上景園，和風吹牡丹，吃的玉樓杏花天，玉樓人醉倒在那杏花天。

《四小景·夏景》：

夏景長，夏景長，乘涼富豪飲玉漿，飛閣涼亭上，對對佳人唱，好不風光，戲耍鴛鴦，只吃得玉樓人醉慶賀端陽，醉了也是好，倒在涼亭上。

從對富貴人家常態生活的形象描摹可以看出，蘭州鼓子詞作者（貴族文人）的生活常態、文學功底和對文學傳統的繼承和運用，除非身處其中，一般百姓可沒有心情對這樣的生活進行如此贊賞。

2.曲詞中豐富的想象力

蘭州鼓子曲詞中描述的事，有不少是采自民間故事和歷史傳說的，充滿了無窮無盡的民間想象力。如白蛇故事，孟姜女尋夫故事；楊家將故事，八仙故事，木蘭從軍故事等等。如蘭州鼓子牌調曲《白蛇盜草》（節選）：

坡兒下：急忙換衣身背劍，出門一躍起云端，霎時間，不覺來到長壽山，羅云頭謹慎防范把路探。不見仙草在那邊，隱身形山前山后齊找遍，不到手急得蕓仙打寒顫。

太平年：白鶴童子來巡山，遠遠望見一妖仙，暗里跟蹤把她看，妖仙到此為哪般。觀見妖仙把仙草攀，要盜靈芝到此間，靈芝本是鎮山寶，豈能白白付妖仙。

這兩段唱詞分別塑造了白蛇和鶴童兩位藝術形象，白蛇不顧個人安危到峨眉山盜仙草，怎么找也找不到，急得直打寒顫就形象地反映出白蛇救夫心切、舍命取義、心急如焚的心理狀態。這“急得蕓仙打寒顫”的形體動作正是白蛇內在感情的外在流露，真實又真切；而守山鶴童的認真負責、機靈警覺也在心理活動中清晰展現。這一切都能體現創作者基于生活經驗的強大想象力。

《楊八姐鬧館》（曲子太長，此處略之）是一個歷史傳說故事，詞中寫楊八姐奉老太君之命女扮男裝刺探北國軍情，在旅店和店小二（隱身埋名的焦贊叔伯弟弟焦光普）一番對話及一些行為動作都充滿了文學創作的想象性。店小二焦光普一直不住打量楊八姐，用各種語言試探楊八姐的身份，楊八姐雖然言行謹慎，也還是在被詢問中露出了破綻。店小二焦光普問：“問軍爺弟兄幾個人，按排行你是第幾名？”楊八姐回答：“我的娘生我人一個，按排行我是第八名?！奔热皇悄隳锷阋粋€，怎么又排到第八名了呢？整個《鬧館》故事風趣、幽默，人物形象生動、活潑，此情此景讓讀者充滿了想象和聯想，楊八姐的單純形象讓人忍俊不禁。

蘭州鼓子·奪子類曲《重陽酒醉》：

鼓子頭：重陽酒醉，緊閉仙目，磕磕絆絆，蕩蕩悠悠。

奪子：朝后退，向前走，洞賓不住把衣衫抖，手扶柳仙把酒求。

詩篇：洞賓爺酒醉岳陽樓，手扶柳仙暗點頭：這幾栽未把仙山下，許多的故景變為荒丘。張家村改為李家寨，定國公的宅子宿府里修，幽州城改為順天府，里九外七盡住的滿洲，七八歲的阿哥把京語道，二八佳人梳滿頭。還有兩件未改過，但則見西直門外高粱橋下水向東流，水東流，水東流，后宰門緊對鐘鼓樓，到晚來敲鐘一百單八點，萬歲封地他禁夜侯。

鼓子尾：黃皓仙人他喜回府，后面跟著一老叟，懷中抱著一壇酒，他言說勢必今朝要吃個夠。洞賓聞聽將頭點，叫柳仙拿過酒，就在此地飲幾斗，剛要越過南山口，劉伶杜康未在家，杏花村中有好酒，一心要訪李太白，咱們三人，攜手同上岳陽樓。

這支曲子內容更是充滿了想象力，開頭幾句把酒醉后的呂洞賓的醉態寫得唯妙唯俏，可愛率性。借仙人呂洞賓之眼寫天下的變化，言有盡而意無窮，也微妙看出曲詞作者矛盾的寫作心態，是贊？是怨？還是無奈？這就使得讀者自己去想象了。

3.敘事、寫景、抒情相結合的表現手法及雅俗共賞的語言風格

蘭州鼓子曲詞文字篇幅雖不長，但演唱時一個唱段時間能長達四十分鐘，短的也能唱上一、二十分鐘左右。唱詞內容多充滿陽剛之氣，或歌頌贊美英雄豪杰，或抨擊封建官吏的豪權要勢，或謳歌被壓迫人民的反抗精神等。語言既通俗明白曉暢充滿民間口頭文學的色彩，易記易唱，又曲詞文雅音調動聽，大體上做到了雅俗共賞。如滿江紅曲詞《文王卦》中的唱詞：“手捧文王卦，深深往下拜，雙膝跪塵埃，為只為出門人，未把家書代，時時掛心懷，求菩薩保佑他，身子多康泰，無病又無災，一問他身子好，二問他可發財，三問他幾時回來，再問他風流事今改未改。哎喲卦上說個明白，焚香上臺保佑他早些回來?！?/p>

就是典型的雅俗相共。還有一支經典的牌調文曲《別后心傷》在演唱中給人的感受最深刻，這支曲受到藝人們的普遍喜愛，每次演出都要唱。藝人們除了用蘭州方言演唱外，在音調上還類似于蘇州評彈，尤其是每句唱詞的開頭音調比較高，既有著南曲的典雅華麗，又有著北調的豪放爽朗，調式色彩基本上是明朗向上的：“別后心傷，獨坐牙床，猛然想起負心薄情郎，他把那海誓山盟一旦忘。佳期約定桃花放，哄奴等到菊花黃，相思病害得奴家魂飄蕩，盼才郎一盼一個新月上?！薄笆謮盒靥抛约核剂?，這才是，聰明人上聰明當，聰明人反而又上聰明當。”（《別后心傷》）

書寫了一位多情、溫順、賢淑、纏綿的古代少婦形象，感情細膩豐富，很富于美感享受，唱詞優美典雅，不是普通百姓的創作，文人色彩很濃厚。

蘭州鼓子旋律優美動聽，節奏分明；唱詞詩意濃厚，韻味深長，具有典型的曲藝唱詞特性。在寫法上，大多是把敘事、抒情和描寫結合在一起，是敘事詩體。文筆受唐詩、宋詞、元曲、雜劇等風格的影響，辭藻典雅綺麗，十分講究平仄韻轍。這些唱詞實際上是一種用來歌唱的敘事體詩，運用富有韻律的語言，懷著飽滿的激情進行主觀色彩較為濃烈的概括敘述，而不是話本式較為客觀的從容敘事。在題材選取及內容的構思處理上，不是將故事性包括素材的新鮮性和情節的傳奇性作為關注的中心；而是將故事之中那些能夠生發感情的人物心理與場景細節作為揮灑的對象，盡管這些故事中的人與事已經為人所熟知。

蘭州鼓子的唱詞屬于典型的曲藝唱詞，它的藝術表達是以情感性內容的激蕩起伏作為表現的重點，而不是以情節性內容的曲折跌宕作為表現的重點，這種選材與取材方式多是由人們所普遍熟悉的歷史故事、民間傳說乃至小說和戲曲故事中截取所需的情節或場景，再按照唱本的表達特點進行重新的編織和詮釋，敘事的重點是發掘和書寫故事中所蘊含著的感人之情，故事的情節演進常用簡單概括的語言粗略交代而過；對于能夠展示人物性格的心理活動和生發情感思想的關節和細節則大力渲染、著意鋪陳，將敘述與描寫、抒情與議論熔為一爐，達到了情景交融。如越調曲《燕青打擂》取自《水滸傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱，李逵壽張喬坐衙”，在[越調頭]只四句“蓋世無雙，任元設擂場，連立百日無人闖，怕只怕梁山一伙強?！苯榻B燕青打擂的背景，簡潔明快。接著兩個曲牌[慢訴][緊訴]八十二句唱詞插入介紹梁山一百單八將的名字和特征，其后才繼續敘述燕青打擂，在故事的敘述中用了十個曲牌九十五句敘寫燕青、時遷、李逵、孫二娘四人為什么來到擂場，卻只用三個曲牌四十四句寫燕青打擂的具體經過，簡單結束。這個曲詞內容重點是贊美梁山好漢的群體精神面貌，而不是在于燕青本人的才能和正義，敘事手法跟《水滸傳》有很大不同。

鼓子曲之“詩篇”的內容多是超于故事之外議論感嘆，或作者敘述寫作的緣起，一般來說一支曲子都是在詩篇之后才真正的進入故事本身，加之末尾的結語，寫作者很多情況下都是在有意地創造一種問離效果。作者先站在現實的角度敘述、議論、感嘆幾句，然后把聽眾（讀者）帶入所要講的故事中，極盡鋪陳描寫之能事，盡力使聽眾（讀者）沉溺于其中，故事完結之后，忽地跳回到現實當中，再敘述議論感嘆幾句，一筆煞住，余音裊裊。這種前詩篇后結語的結構增加了作品的藝術感染力。

縱觀蘭州鼓子唱詞內容的風格種類，可以看出蘭州鼓子在蘭州復雜的流傳歷史，我們在欣賞蘭州鼓子詞內容所傳達的歷史信息時，就越發感受到它唱詞的魅力、唱腔的魅力，當你從它的唱詞與唱腔上分辨出細膩豐富的情感色彩時，你就會觸摸到它深厚的文化情懷。

蘭州鼓子這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻或古物那樣能夠經久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現在有些故事或諺語，已經在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。文學的價值不應該是簡單的對生活的模仿或者再現，而是作者通過自己的思考對生活的超越，發現生活后面的一些東西，而這些東西對生活是具有指導意義或者規勸作用的，蘭州鼓子的文學意義也在于此。