云岡石窟早期樂器圖像探析

李 君 焉樹芬 （燕山大學藝術與設計學院 066000）

位于山西大同市的云岡石窟距今已有一千五百多年的歷史，創建于公元460年鮮卑民族建立的北魏時代，是當初為了供奉佛教創建的。云岡石窟是民族意識形態下的產物，具有鮮明的文化特征。作為北魏佛教石窟的代表，其中雕刻了種類和數量繁多的樂器圖像，將當時的音樂形態記錄了下來，為研究當時的北魏音樂文化提供了寶貴的實物資料。

石窟分為三個時段分期：早期（文成帝時期，約公元460-465年）第16-20窟；中期（孝文帝遷都前，約公元470-494年）1-3窟及5-13窟；晚期（遷都洛陽后，約494-524年）21-45窟，還包括第4、14、15窟和11窟以西崖面上的小龕。

早期有五個窟，是云岡開鑿最早的石窟，工程由文成帝時的高僧曇曜主持，即曇曜五窟。為16、17、18、19、20窟，其中16和17窟中有樂器的圖像。造像題材大多以三世佛為主，據說這是要顯示北魏皇帝權利的無限，五個窟中央都雕刻了巨大的佛像，象征北魏五朝的五位皇帝。這些造像保留了古印度犍陀羅藝術和中亞的秼菟羅藝術風格，具有鮮明的少數民族文化特征；佛像的服裝顯示了古印度和涼州地區的外觀，保持了舊的印度粉本形式；容貌肩寬體壯，深目高鼻，短粗身材，八字須，儼然是當時中國的北方游牧民族的特點。氣勢磅礴，具有渾厚、淳樸的西域風情。由此可看來，早期洞窟中的造像主要來源于印度西域各國，那么所雕刻出現的樂器圖像也應該是更多的保留了它的發源地或是中轉地的風格，為“西來”的特征。

一、樂器基本情況

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二、樂器基本分析

義觜笛：在《文獻通考·樂十一》中有記載“義觜笛，如橫笛而加觜，西梁樂也。而今高麗亦有用焉”。是在吹口上加了一長方形凸起的裝置，關于義觜笛最早的記載是唐杜佑《通典》中的“今橫笛去觜。其加觜者，謂之義觜笛”。可見，如今的橫笛是去掉了義觜，而有觜者為之義觜笛。我們這樣看來，義觜笛應該就是橫笛的前身。

細腰鼓：中間細、兩頭粗的一類鼓。在《文獻通考·樂考·魏鼓》中有：“大者用瓦制，小者用木制。鼓首大而腰細，故名。”南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中記載：“十二月八日為臘日……諺語：‘臘鼓鳴，春草生。’村人并擊細腰鼓，戴胡頭及作金剛力士。”由此看打擊細腰鼓、戴胡頭，這是胡人的一種習俗。

在《隋書·音樂下》中記載：“魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》……其樂器有鐘、磐、彈箏、搊箏、臥箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、大篳篥、長笛、小篳篥、橫笛、腰鼓、齊鼓、擔鼓、銅鈸、貝等十九種……”這樣看來，腰鼓是西涼樂器。通過上述文獻我們一起分析看來，細腰鼓是西來樂器是十分肯定的了。

法螺：本是一種軟體動物，產于海中。這種動物的殼體大，殼厚，一般殼層表裝飾性極豐富。螺旋部呈尖錐狀，若磨去殼頂，可吹出響亮的聲音。古代的部族和軍隊用它作為號角，由于寺院和廟宇的僧道用此作為布道昭示的法器，故名"法螺"。

在《法華經·序品》中有：“今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺。”形容法螺發出的音悠揚而深遠，比喻佛陀說法的妙音所在。在《不空羂索神變真言經》第一八卷中說：“若加持螺，諸高處望，大聲吹之，四生之眾生，聞螺聲滅諸重罪，能受身舍已，等生天上。”這是講述法螺的功德的，而《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》里則說：“若為召呼一切諸天神，當用寶螺手。”表示為召集眾神的鳴示。可見，法螺是專用于佛教的，發聲甚響且遠。

曲項琵琶：“批把”，最早記載于漢代劉熙《釋名. 釋樂器》：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。”意思是說枇把是騎在馬上彈奏的胡人樂器，批和把是它的彈奏方式，根據它演奏方式的特點命名為“批把”。 在魏晉時期，人們根據琴、瑟等彈奏樂器的用字習慣，把這兩個字的提手旁去掉，在上面加上兩個并列的“王”字，變動詞為名詞，成為“琵琶”二字，一直沿用至今。

在《隋書（卷十三）·音樂志》中提到：“今曲項琵琶、豎頭箜篌，并出自西域，非華夏舊器。”曲項琵琶為四弦、四相、梨形，橫抱，用撥子彈奏。在南北朝時，中原通過絲綢之路與西域進行文化交流，曲項琵琶就在這時由波斯經今日的新疆傳入我國，盛行于北朝時期。

箜篌：彈弦樂器，古時箜篌有豎箜篌、鳳首箜篌、臥箜篌三種形制。豎箜篌由波斯在東漢時傳入我國，鳳首箜篌在東晉時由印度傳入，臥箜篌是我國漢民族的傳統樂器。在石窟中多為豎箜篌，《隋書音樂志》記載：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂器。”唐代杜佑《通典》記載：“豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十二弦，豎抱于懷中，而兩手齊奏，俗謂‘擘箜篌’。”可見豎箜篌為西來樂器，張二十多條弦，三角形架，豎抱于懷。石窟中也有臥箜篌的圖像，但極少，大多出現于石窟中期時。臥箜篌是我國固有的民族樂器，早在春秋戰國時就有了，與琴、瑟相像，在漢朝時流行。如在廣為流傳的漢樂府《孔雀東南飛》中即有“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。唐代杜佑《通典》說箜篌是“漢武帝使樂人侯調所作，以祠太一。或云侯暉所作。其聲坎坎應節，謂之坎侯……舊說一依琴制。今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶也”。說的就是臥箜篌，它與琴瑟形似，但在面板上卻有像琵琶一樣的品位，這是與琴瑟在形制上相異的主要特點。

排簫：最早叫做“葦龠”，傳說是伊耆氏時用蘆葦編成一排的吹奏樂器。在歷史上，排簫有許多名字，如參差、云簫、鳳簫等，排簫這個名稱是到了元朝時官方才為它定名的，也曾被叫做簫。所以當時洞窟中的這樣樂器應該不叫做排簫，這是后來有定名后后人根據它的形制特點而定名的。在古代文獻中關于簫的記載還是有很多的。如《詩經·周頌·有瞽》中：“簫管齊舉，喤喤厥聲，簫雍和鳴，先祖是聽。”《爾雅·釋樂》中：“大簫謂之言，小者謂之筊。”排簫在龜茲、安國、西涼等音樂中被廣泛使用。

篳篥：即觱篥。也稱管，悲篥、笳管、頭管，它的名稱就是從古龜茲語的譯音而來的，是由古代龜茲(今新疆庫車縣)的勞動人民發明創造的一種簧管樂器。關于篳篥的記載有很多，最早文獻見于南朝何承天的《篡文》：“必栗者，羌胡樂器名也。”唐代杜佑撰《通典》中說：“篳篥，本名悲篥，出于胡中，其聲悲。”唐代段安節在《樂府雜錄》中記載：“篳篥者，本龜茲國樂也。亦名悲篥，有類于茄。”為我們明確了篳篥的發源地；在唐代有首著名的描寫篳篥的詩《聽安萬善吹篳篥歌》中寫到：“南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹……”可見，篳篥是西來的樂器是毋庸置疑的了。

毛員鼓：在《文獻通考·樂九》中記載有“毛員鼓，其制類曇而大，扶南天竺之樂器也”，范文瀾、蔡美彪等《中國通史》第二編第四章第五節記載有“三四八年，天竺送給前涼音樂一部，樂器有鳳首、箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓等”。

在《舊唐書·音樂志一》中：“毛員鼓，似都曇鼓而稍大。”“《龜茲樂》，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布袴。舞者四人，紅抹額，緋襖，白袴帑，烏皮靴。樂用豎箜篌一，琵琶一，五弦琵琶一，笙一，橫笛一，簫一，篳篥一，毛員鼓一，都曇鼓一，答臘鼓一，腰鼓一，羯鼓一，雞婁鼓一，銅鈸一，貝一。毛員鼓今亡。”綜上這些文獻中提到的毛員鼓看來，它分屬龜茲、天竺。

齊鼓：從西域傳入中原，《通典·樂四》記載：“齊鼓，如漆桶，大頭設臍于鼓面，如麝臍，故曰齊鼓。” 《文獻通考·樂九》：“齊鼓，狀如漆桶，一頭差大，設臍于鼓面，如麝臍然。西涼、高麗之器也。”

銅鈸：又作鈸、銅鈸子。杜佑《通典》中說：“銅鈸亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隱起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。南蠻國大者，國數尺，或謂齊穆王素所造。”《隋書·音樂志》：“天竺者，起自張重華據有涼州（346—354），重四譯來貢男伎，天竺即其樂焉……樂器有……銅鈸。”《文獻通考》中也記載：“銅鈸亦謂之銅盤，本南齊穆王素所造，其圓數寸，中間隆起如浮漚，出西戎、南蠻、扶南、高昌、疏勒之國。大者圓數尺，以韋貫之，相擊以和樂。” 在佛教中，銅鈸為伎樂供養具之一。《敕修清規·法器章類》：“鐃鈸，凡維那揖住持、兩序出班上香時，藏殿祝贊轉輪時，行者鳴之。遇迎引送亡時，行者披剃，大眾行道，接新住持入院時，皆鳴之。”公元四世紀天竺樂和佛教音樂傳入中原，銅鈸隨之傳入。

由這樣分析我們總體看來，在早期洞窟中出現的樂器確是保留了發源地，均為“西來”。北魏是歷史上第一個由少數民族政權統治的王朝，鮮卑民族為了緩和政治上文化上等出現的一系列矛盾，開始推崇佛教。縱觀石窟早期的樂器來看，佛教音樂由印度傳播到西域后與西域各國的音樂進行了融合，呈現在了石窟早期中；另一方面，石窟的早期作為一個開端，西域多彩的音樂文化也借助佛教從此進入了中原，與中土的漢民族音樂文化相碰撞、融合，為隋唐樂的興盛做了鋪墊。

[1]杜佑.通典.北京，中華書局，1984.

[2]唐.魏征等.隋書.北京，中華書局，1973.

[3]后晉劉昫.舊唐書.北京，中華書局，1975.

[4]肖興華.云岡石窟中的樂器雕刻.中國音樂，1981（2）.