一個綽號與一門學問

李慶英

2013年9月26日，于光遠先生逝世，這無疑給眾多學人帶來不小的震撼和無法填補的失落。一段時間以來，報刊陸續發表了他的弟子、朋友、忘年交們所撰寫的感人至深的悼念文章，我讀后更增加了對這位“死不悔改的馬克思主義者”的欽佩與敬仰之情。作為晚輩后學，我是二十世紀的“七零后”，于老是“一零后”，我和他在年齡上相差整整一個“甲子”，但是這種年齡上的巨大鴻溝并未隔斷我與他結識的緣分。在我的人生經歷中，因學緣、業緣、地緣的因素，我有幸幾次到于老家里拜訪，聆聽他新見迭出的談話，感受他讀書治學方法的獨特。他帶給人那種如沐春風的感染力，至今猶存。最近在家里整理書籍，我驚喜地發現2005年去于老位于史家胡同八號院家里時，他送我的那本《論普遍有閑的社會》，這本書一下子激活了我的記憶，我隱約記得當時受他那種勤奮治學精神的感染和鼓舞，回來后認真拜讀了他的新著并寫了一篇讀后感。因是初次寫這么一位大學問家著作的讀后感，我自感才疏學淺，當時沒有勇氣拿出來發表。所以，這篇練筆一直保存在我的電腦里。近來，對于老去世的悼念引發了我對往事的回憶，前幾天我在電腦中竟找到了此文。古時相傳“孔子弟子三千，賢者七十二”，而今于老的弟子恐怕比孔圣人的還多。無疑，于老也是我們“七零后”一代很多人心目中的“精神導師”。謹奉上這篇小文，借以表達一個晚輩后學心中的無盡思念。

一

作為當代中國一位百科全書式的大學問家，于光遠先生有很多名副其實的稱號——革命家、經濟學家、哲學家、社會活動家、社會科學家等。近年來，有人給他起了個“大玩家”的綽號。不過，于老本人覺得這個稱號他“受之有愧”，于是就在“大玩家”中加了個“學”字，自封為“大玩學家”，此后他便坦稱最喜別人叫他“大玩學家”了。不過，這個聽起來有點怪怪的稱號，也并非空穴來風，它實際上道出了于老近年來關注的一門新學問——“玩”學（“休閑學”），他的《論普遍有閑的社會》（中國經濟出版社2005年版）就集中體現了他對這門學問的探索和思考。

“休閑”是現代社會經濟發展的產物。相比較而言，西方發達國家進入普遍的有閑社會比我國要早很多年，因此，西方學者早在一個多世紀前就開始關注和研究人的休閑生活，探討“勞”與“閑”的關系，認識“休閑”的價值，在這方面已經形成了較系統的理論體系。然而在我國，由于長期以來對“玩”和“休閑”充滿偏見，一說到“閑”，往往想到的多是“玩物喪志”、“閑生是非”。因此，“休閑”一詞堂堂正正地走進我國民眾的生活里也不過有十年的光景。如今“休閑”雖然成了人們使用頻率最高的詞匯之一，諸如休閑度假、休閑購物、休閑娛樂、休閑經濟、休閑產業、休閑文化等，但休閑研究尚處于正在拓荒的學術領域。難能可貴的是，今天我國一大批有識之士（包括多位學者型的領導）已加入到這支拓荒的大軍中來，并對推動我國休閑研究向縱深發展作出了重要貢獻。其中，于老可謂是關注和研究這門新學問的領軍人物。

1982年，于老從當時負責的領導崗位上退下來之后，就開始了“和群眾一道，爭取人民的民主權利和人民自身的權利”的新事業。于老興趣廣泛，他的研究涉及自然、社會科學的方方面面，并皆有一定的造詣。2002年，他在回答北大研究生“至今做過的最得意的事情”時聲稱：自從從負責的崗位上退下來以后，“我的工作效率大大提高，二十年所做的事情大大超過以前四十年，比這個更滿意、更得意的事情沒有了”。他對玩學的關注和研究也可以說是“關注人民群眾的民主和權利”的“最得意的事情”之重要方面。

二

于老關注玩學已久。1983年，他寫過《兒童玩具小論》，1988年寫過《玩具大綱》，1996年寫過《關于〈大綱〉的補充》，他還笑稱自己長壽自“玩”中來。于老有一大套“玩學”的理論。首先，他從休閑學的角度對中國有許多包含抽象道理的至理名言進行了新的詮釋和拓展。比如，于老最推崇的兩句話：一句是“人之初，性本玩”，另一句是“活到老，玩到老”，就是對中國流傳已久的兩句至理名言的新解讀。于老認為，“人之初，性本善”、“活到老，學到老”這樣的話雖有道理，但卻忽視了一個明顯的事實：人一生下來就喜歡玩；過去，社會鄙夷玩，社會的傳統是希望人們受教化，不要玩，但愛玩是人的天性，在玩中學更有效率。因此，他認為，“人之初”，不光是“性本善”，還有“性本玩”；不但要“活到老，學到老”，而且要“玩到老”。

進入二十世紀九十年代，于老又提出后來被“玩家”視為經典名言的六句話——“玩是人類的基本需要之一”，“要玩得有文化”，“要有玩的文化”，“要研究玩的學術”，“要掌握玩的技術”，“要發展玩的藝術”，這六句話可以看作是于老對玩學理論的抽象概括和對玩的價值的肯定，于老“大玩學家”的稱號也由此不脛而走。據說，當時于老的老朋友任仲夷聽到這個“大玩學家”的稱號時曾頗有感慨地說：“我也曾因為說玩，在‘文革中受到批斗。我曾多次在共青團的干部會上講過：做青年的工作，不僅要善于和他們一塊學習和工作，還要善于和他們一塊唱歌、跳舞、打球……一塊玩。這個一塊玩，硬被批成是執行反革命修正主義路線，把青年引向邪路。”

1995年，我國實行了五天工作制。當時，于老就很有遠見地意識到休閑問題的現實性和重要性，并開始關注和研究休閑問題。在他的帶動下，一批學人逐漸投入到休閑學的研究中。

三

2005年1月，由于老和成思危、龔育之擔任編委會主任的“中國學人休閑研究叢書”（共分五冊）出版。這套凝聚中國學人十年學術積累的叢書初步地探討了有關休閑的理論與實踐問題，并對什么是休閑、為什么要休閑、如何休閑等問題做了多層面、跨學科的思考。于老的《論普遍有閑的社會》便是這批碩果之一。

在這部著作中，于老指出，“閑”是一個很大很大的字眼，因為“閑”是同“社會生產力”這個大字眼密切相關的事物。生產力是人類社會進步的基礎，生產力的發展意味著休閑生活的增加。閑暇時間增多當然是好事，可以使人在閑暇時間做自己喜歡做的事，可以將勞動從“謀生手段”到“樂生要素”，可以多方面地發展自我，由此真正提高勞動者的素質。

在這部專著中，于老以戰略思想家的眼光，論述了休閑與社會進步的關系。他深刻地指出：“‘閑是生產力發展的根本目的之一，閑暇時間的長短與人類的文明進步是并行發展的——從現在看將來，如果不屬于閑的勞動時間隨著社會生產力的發展能夠進一步減少，閑的地位還可以進一步提高，這是走向未來經濟高速發展的必由之路。”正是從這一思想出發，于老特別指出：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行動，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種休閑方式。不同的休閑方式需要不同的休閑產品和所需的服務。因此，發展休閑產業就不僅僅是一個企業行為或者經濟行為，而且更能對人的自由全面的發展提供保障，對增強人的創造能力提供社會支持條件。”

需要指出的是，于老贊同積極有益的娛樂和休閑，支持健康的、有情趣的、有文化品位的玩，反對那些病態的、庸俗的“玩命”、“玩花活”、“玩陰謀”。

如今，休閑已成為我國社會生活的重要時代特征之一，成為我國社會文化活動的重要組成部分。休閑作為一種社會文化現象，對人們的日常生活結構、社會結構、產業結構以及人的行為方式和社會建制產生了深刻的影響。正是在這一社會背景下，休閑學必將得到越來越多的學者關注，正如于老在書中所指出“隨著信息時代的來臨，我們正進入普遍有閑的社會”。endprint