淺談中國傳統(tǒng)色彩的審美特征

馬蕾

中國是一個多民族國家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和審美習(xí)慣，但是作為以漢民族為主體的中華文化觀念，仍然是影響各民族色彩審美的最主要因素，以“五行說”為核心的色彩體系影響深遠(yuǎn)而又廣泛，在一些少數(shù)民族的服飾與建筑裝飾上也不斷出現(xiàn)。

一、以“五色”為中心的色彩體系

“五色”發(fā)源于五行?！拔逍小笔侵袊爬险軐W(xué)觀念的一個重要內(nèi)容，涵蓋了時辰、氣候、方位、神靈、人文社會等物質(zhì)與精神的各個方面?！拔逍姓f”將天地宇宙、萬物萬象按照東、西、南、北、中5個方位對應(yīng)起來，進(jìn)而解釋萬物萬象相輔相成、相互對應(yīng)的關(guān)系。五色則對應(yīng)五方，帶有強(qiáng)烈的象征意義，即所謂東方者太昊，其色屬青，故稱青帝，以掌春時；南方者炎帝，屬火，赤色，故稱赤帝，以司夏日；居天下之中者黃帝，其色屬黃，支配四方；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以治冬日。從而給五色賦予了特殊的文化內(nèi)涵。

《中國服飾文化》一書中寫到：“在漫長的歷史過程中，中華民族有著從一到二再到四，再到五的歷史性色彩圖騰崇拜式的演進(jìn)。簡單的說，一是紅色；二是黑白二色；四是青紅黑白；五是青紅白黑黃。”及“宏荒期尚紅；夏商期二元對立，尚黑尚白；西周期四方模式，青赤黑白；春秋始五行橫式，四色并坐，黃在居中”。從一色到二色直至五色，揭示了中華民族對色彩從發(fā)現(xiàn)到感悟的審美歷程。

中國傳統(tǒng)色彩體系以“五色”為主體，創(chuàng)造了以不同主色調(diào)為中心的配色形式。而五彩并用在我國禮儀、婚嫁的裝飾、服裝刺繡裝飾、戲劇臉譜裝飾及宗教繪畫中運用最多，體現(xiàn)了一種對昌盛、輝煌世界的向往。楚漢時期漆器裝飾上所創(chuàng)造的“雜五色”是在正五色的基礎(chǔ)上配以其他間色，其裝飾效果更加絢麗多彩。

二、“二色”與色彩陰陽觀

著名學(xué)者靳之林先生在其專著中提出了在中國民間美術(shù)的色彩體系中，稱之為“陰陽觀”的色彩觀。色彩陰陽觀發(fā)源于太極陰陽，即“二氣相交，產(chǎn)生萬物”。中國民間習(xí)俗，男女婚嫁和生命繁衍時多用紅色，而喪葬禮儀時則多掛白色，二者并稱為紅白喜事。在舊式婚俗中，男披紅，女掛綠，民間叫做“紅官，綠娘子”，是太陽的紅色與大地草木的綠色的結(jié)合。按這種陰陽合一的色彩觀，各民族有自己不同的色彩組合選擇，如虎圖騰崇拜的民族“以黑虎為天、為父，以白虎為地、為母，以黑白象征天地、陰陽、雌雄”。

在中華色彩應(yīng)用系統(tǒng)中以二色為基調(diào)的色彩配置，也是一個重要的特色。最有代表性的有青花瓷中的藍(lán)與白、蠟染中的靛青與白、漢代瓷器中的紅與黑及中國畫的黑與白。二色配色表達(dá)意境明確，給人鮮明的感染力。二色看似簡單，卻可以創(chuàng)造出變化萬千的裝飾效果。

三、色彩的象征性

象征性是中國傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識賦予了特定的文化內(nèi)涵。

《周禮·冬宮·考工記》載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也?！?/p>

從上面的文字看，五色對應(yīng)于五方。封建帝王則利用五行的方位觀念，確立君、臣、將、相等的至高地位與權(quán)力，五色便成為代表地位與權(quán)力的象征色彩。這些都具體地體現(xiàn)在建筑、服飾的等級劃分上，用于皇室貴族的建筑裝飾、服飾、器物等的色彩，普通百姓是不得使用的。下面以赤、青兩色為例闡述如下：

（一）赤——太陽生命的象征

太陽與火都是萬物生存之源。原始人類崇拜太陽，崇尚紅色，完全出于生存的本能。血也是紅色的，代表著生命的活力。據(jù)專家考證，原始人類在人的尸骨上涂上紅色，代表了對人死后復(fù)生的期盼。

秦漢時期，楚人的遠(yuǎn)祖信奉于拜日、崇火、尊風(fēng)等原始宗教。楚漢漆器及棺木上大量紅、黑兩種漆料繪制的裝飾紋樣（也有以紅、黑為主，雜以其他色的）。除了起源于地方原材料方面的原因外，原始意識崇拜的遺存是很重要的因素。

千百年以來，紅色在中國被賦予了各種象征因素，既有祭天、婚慶，也有戰(zhàn)爭、革命。紅色代表著熱烈、繁盛、鼓舞等各種寓意，并與民族符號同構(gòu)起來，最終成為中華民族的象征性色彩。

（二）青——生命與生機(jī)勃勃的象征

青，介于綠藍(lán)之間。《荀子·勸學(xué)》中載：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！鼻嗍侵参?、樹木的顏色，初春季節(jié)，萬物返青吐綠，顯示出生機(jī)勃勃的景象。在古代，樹木被看成生命的象征而受到尊崇。因此，在漢語詞典中就產(chǎn)生了“青年”、“青春”、“青絲”這些表示年輕一代的詞匯，而這正是普通百姓所期盼的吉祥、興旺的景象。

中國傳統(tǒng)色彩的象征性這一特點，被直接運用于戲劇服飾、臉譜繪制和布景設(shè)計中。在京劇臉譜中，紅為忠、白為奸、黑剛強(qiáng)、青忠勇、黃猛烈、草莽藍(lán)、綠俠野、粉老年，金銀兩色澤亮，專畫妖魔鬼神判。色彩成為“辯善惡、別忠奸”的符號。

事實上，傳統(tǒng)色彩象征性和符號性與現(xiàn)代設(shè)計色彩學(xué)的理論有許多共同之處，所不同的是中國傳統(tǒng)色彩帶有強(qiáng)烈的民族文化意識和人文藝術(shù)觀念。

四、色彩的抽象性

傳統(tǒng)觀念對色彩的同一個詞性不同使用場所其定義不同，如“青”字，分別可以表示綠色、藍(lán)色、黑色（“青絲”即黑發(fā)），表現(xiàn)出色彩在中國人傳統(tǒng)思想觀念中的抽象性和模糊性。日本學(xué)者清水曾認(rèn)為中國古人的“青”字常與黑（蒼）、綠、藍(lán)混用，可以表示綠色、藍(lán)色、黑色。

色彩的這種抽象模糊性，恰恰說明中國人觀察事物所具有的意象性的特征。與形態(tài)相比，色彩本質(zhì)上是抽象的，色彩附著于物體，沒有物體也就沒有色彩。但是，色彩是形態(tài)的表現(xiàn)基因，沒有色彩也就沒有光彩，缺乏精神品質(zhì)，形與色互為作用、相輔相成。

色彩的抽象性特征更加能夠體現(xiàn)思想情感。法國著名雕塑家羅丹說：“色彩即思想，色彩的總體性表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處。”

中國色彩尤其是“五色觀”色彩理論的形成并經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，不僅支配了我們藝術(shù)風(fēng)格的形成，同時也廣泛地影響著當(dāng)時社會人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。

【作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院】