巍巍摩圍山石林深處的隱者國度

文+三月 圖+陳琰楓 盧進(jìn) 謝娜

巍巍摩圍山石林深處的隱者國度

AM ount MoweiFairy Land in Stone Forest

文+三月 圖+陳琰楓 盧進(jìn) 謝娜

英文導(dǎo)讀: When you come to Pengshui, you should not miss Mount Mowei. There you can not only see some beautiful scenery but also preserve your health.

大婁山脈由黔東逶邐而來，在與武陵山系交匯的褶皺地帶，一座海拔1600余米的山峰在此巍然崛起，綿亙數(shù)十里，威壓群山，勢欲摩天。古時(shí)呼天為“摩”，山賦其名，這座山便有了一個(gè)響亮的名字——摩圍山。

每個(gè)重慶人心中都有一座大山，摩圍山就是彭水人的心靈高度。這座中國古代的隱者之山，在歷史的年輪中佇立了千年，過往的典故至今還在被人津津樂道，而全新的光景又演繹出一段新的傳奇。

詩情畫意話摩圍

左右頁圖：摩圍山風(fēng)景區(qū)為“百里烏江畫廊”的中下段。區(qū)內(nèi)擁有美麗的峽谷風(fēng)光，以及古樹參天的森林景觀。同時(shí)，具有深厚的歷史文化背景。現(xiàn)已建成開放的景點(diǎn)有：飛云口、摩圍養(yǎng)生登山道、羅曼谷、摩圍石林、花樣登山道等。

登高而賦，睹物興情，這是高山賦予古代文人的情愫。所以，擁有磅礴氣勢的摩圍山，自然就成了文人墨客附庸風(fēng)雅、吟詩作畫的逍遙地。唐代詩人劉禹錫就曾把摩圍山與靈鷙山相比，寫下“常說摩圍似靈鷙，卻將山屐上丹梯”的詩句，足以見得當(dāng)年摩圍山的厚蘊(yùn)仙風(fēng)。白居易游黔州時(shí)，也曾登臨摩圍山，晚眺烏江，寫下了“不醉黔中爭去得，摩圍山色正蒼蒼”的千古佳句……

摩圍山所在的彭水，古時(shí)為偏遠(yuǎn)地帶，正是落魄文人騷客遠(yuǎn)謫他鄉(xiāng)之地。無論是李白、杜甫、白居易吟詠古黔州的詩篇名句，還是被遠(yuǎn)謫的黃庭堅(jiān)等名人，都暗喻了一種中國傳統(tǒng)士大夫的“隱士”文化，而這也暗合了道家“出世”的思想，順其自然的“無為”精神延續(xù)至今，使得摩圍山除了詩情畫意，又多了一絲自由自在的曠達(dá)閑情。所以，自古以來，它不只是一座用來登臨的山，而是一個(gè)靈魂的歸宿，一座隱者之山。數(shù)千年里，疲憊的游子、郁郁寡歡的文人、有權(quán)勢的顯貴紛至沓來，在這塊云遮霧繞，亦真亦幻的隱沒之地，或結(jié)廬而居或登高賦詩，留下一段段美麗的佳話。

古言，小隱于野，中隱于市，大隱于朝。其實(shí)，隱于何地不重要，關(guān)鍵在于一個(gè)超凡脫俗的心態(tài)。在深山更深處，真正的隱士往往就是那些“隱于野”的“小隱”，如果要找一個(gè)與摩圍山淵源最深的隱者，應(yīng)該是黃庭堅(jiān)。宋紹圣初年（公元1094年），黃庭堅(jiān)被政敵彈劾在纂修《神宗實(shí)錄》時(shí)，歪曲史實(shí)，有損神宗皇帝的形象。于是，被哲宗皇帝貶謫為涪州別駕，遣黔州（今重慶彭水）安置。黃庭堅(jiān)在彭水生活的三年里，雖然遭遇不幸，生活清苦，卻也怡然自得。他寓居開元寺的時(shí)候，向寺廟主持求得開元寺上園的兩塊空地，還向當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶募得兩塊菜圃，一起耕種，并在《南京君瑞連勾書》中稱自己“已為黔中老農(nóng)矣”。后來也許是愛上了這種淡然的田居生活，便在開元寺旁烏江之濱修建了一座摩圍閣，過上了“買地畦菜，開軒藝竹，水濱林下”的生活。自此，黃庭堅(jiān)便以“摩圍閣老人”自居，與摩圍山結(jié)緣。

其實(shí)，黃庭堅(jiān)的摩圍閣并不在摩圍山上，但卻是遠(yuǎn)眺摩圍山最好的地點(diǎn)。每日面對(duì)摩圍山云遮霧繞，亦真亦幻的景色，他情不自禁地寫下了“摩圍山色醉今朝，試問歸程指斗杓”的詩句。當(dāng)時(shí)被冤枉貶謫至彭水的黃庭堅(jiān)固然心情不爽，但能被山色所醉為他的身心療傷，也算是幸運(yùn)了。

隱士們夢想中的仙境

要隱逸，就必然要得意于丘中，徜徉于林泉。所以，摩圍山云霧間的夢幻逍遙，竹林里的君子之風(fēng)，恰恰暗合隱士們的自我期許。或許，當(dāng)年文人墨客看上摩圍山，便是被這里秀麗、幽遠(yuǎn)的景色所感動(dòng)。

細(xì)數(shù)摩圍山最動(dòng)人的景色，莫過于飛云口的日出日落。飛云口由日、月兩個(gè)觀景臺(tái)組成。位于飛云口最前沿的“日臺(tái)”，雄峙于數(shù)百米懸崖絕壁之上，是觀看日出日落的最佳地點(diǎn)。每一天，瞬息萬變的霞光和云影都在山巒間流連，這些如絲如線的云霞，慢慢從摩圍山滿山的蒼翠中飄過，又若即若離地從山的另一邊涌出。摩圍山的清晨也是從云霧開始的，此時(shí)若想看云霧一波波地從崇山峻嶺間涌出，極目彩云翻飛，就一定要登上豹嘴崖。豹嘴崖雖然不是摩圍山的最高點(diǎn)，但因?yàn)橐曇伴_闊，從高處望去，紅色的和金色的霞光就像火焰般，點(diǎn)燃周遭一切，觸目可及之處，都是天光云影的景象，朝陽在升騰，云海在起伏，而山巒也在波翻云涌中層出不窮，若隱若現(xiàn)。

當(dāng)朝霞散去的時(shí)候，摩圍山又變成了另一番景象。在豹嘴崖舉目四望，摩圍山不僅山勢巍峨，層巒疊嶂，而且秀木如云，山花爛漫。錯(cuò)落在山間的梯田，像一幅巨大而抽象的畫作，沒有濃墨重彩的著色，有的只是原生態(tài)的自然清新，行云流水般柔美的線條，隨著還算婉約的山勢起伏，像是綠色湖面蕩起的漣漪。一塊塊水田，宛如流光溢彩的鏡子，倒映著白云藍(lán)天、山花爛漫，倒映著飛鳥曼妙的身姿，農(nóng)民勞作的身影。散落在鄉(xiāng)野間的苗家村舍，頓時(shí)有了一種田園牧歌式的閑適恬淡。于是想起了那句：“陌上花開，可緩緩歸矣。”

漫步在摩圍山的山梁間，朝有云霧走兔，晚有落霞飛鳥，而且還能日日享受到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的意境。從山腳去到山上，不能錯(cuò)過的還有摩圍山的石林。在茫茫的原始森林之中，千奇百怪的石林迷宮鑲嵌其間，如夢如幻的“九寨珍珠灘”、婀娜多姿的“美女峰”、童心未泯的 “童話王國”，還有寓意美好的“福臨門”，在斑駁的光斑照耀下猶如山神庇護(hù)下的宮殿一般神秘。風(fēng)起時(shí)林間發(fā)出沙沙的聲音，如有若無，卻又連綿不絕，循聲而去，不時(shí)在樹林深處撞見一眾古代隱士留下的詩詞歌賦，讓人不由得有一種時(shí)光交錯(cuò)之感。

歸隱山林的養(yǎng)生體驗(yàn)

隱居在山林，除了避世，更重要的是修行養(yǎng)生，期望獲得內(nèi)心的平靜。

如今追尋古人留下的詩句登上摩圍山，雖然不能體會(huì)古代隱士們振衣而歸的高士情懷，但也能體會(huì)他們陶冶其中的怡然自樂。這種古代的隱士精神流傳至今，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)時(shí)尚名詞——慢生活。所謂的慢生活，是在一個(gè)遠(yuǎn)離自己工作生活的地方，一住好幾日，長時(shí)間地以一種徐徐緩緩、悠悠閑閑的方式盡情盡興的享受逃離喧囂、自由自在的生活，以求對(duì)疲憊身心的撫慰。而摩圍山古樸與時(shí)尚的傳奇之旅，剛好滿足了現(xiàn)代隱者們向往更自然、更健康、更簡單的存在境界的追求。

順著飛云口向前走，一般人不會(huì)想到，有一個(gè)童話王國般的木屋村藏在茂密的樹林深處。木屋村是摩圍山景區(qū)中重要的接待設(shè)施，它用森林和木屋，在秘境中獨(dú)辟出一個(gè)“慢活”的第三空間。小木屋順從地勢，或順或斜，或曲或坦，錯(cuò)落有致地分布在密林叢中與參天杉木相伴，在森林地氣的滋潤中，與摩圍林海交匯融合。木屋均為全木結(jié)構(gòu)，建筑材料來自芬蘭，每一塊木料都按國際標(biāo)準(zhǔn)使用熏蒸技術(shù)和水性漆處理過，不但能防腐，還能防燃燒。木屋內(nèi)安裝有地暖設(shè)備，即使屋外冰天雪地，屋內(nèi)的人也如沐春風(fēng)。

小木屋外是悠然安靜的森林步道，這些步道縱橫交錯(cuò)，把摩圍山養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)以及山林休閑區(qū)緊密的聯(lián)系起來。沿著步道，可以來到為愛而生的吶喊谷，面對(duì)大山喊出心中所愛，濃濃的愛意與浪漫讓倦意的情感得到撫慰。除了慢行在樹林間，山地自行車體驗(yàn)通道更像一個(gè)巨大的天然觀景臺(tái)，無論哪個(gè)時(shí)段，景色都會(huì)不停變換著姿態(tài)，在身體得到鍛煉的同時(shí)，也有了一絲親近自然的愉悅心情。

所謂“心中不平靜，隱世也枉然”，養(yǎng)生重在“養(yǎng)心”。在清風(fēng)中，靜靜地躺入山頂?shù)臏厝刂校犞鴩W嘩流淌的溫泉水，罩在迷離朦朧的濕潤空氣里，感受的是一池清泉的柔和，心靈在向往干凈圣潔中得到了潤澤，巍巍摩圍山傳遞出的歸隱情調(diào)也讓人感受到真切而自然。

左右頁圖：摩圍石林保留了森林的原始風(fēng)貌，其氣勢磅礴的自然景觀吸引著歷代文人墨客來這里吟詩作畫，使其成為充滿著詩情畫意的“文化石詩林”。