鄉建烏托邦

（文/圖）邢曉雯

In contemporary China, the countryside is a hot topic. Nearly everyone—ranging from architects and urban planners to anthropologists and arts—has an opinion on rural construction. Indeed, there’s a distinct anti-city edge to some of the debates even as everyone still desires urban amenities. Two key participants in the debate are Ou Ning and Qiu Jiansheng. They were both born in southern Chinese villages and through hard work, they succeeded in leaving those home villages behind. Nevertheless, after establishing themselves as urban intellectuals, they decided to return to their ideal home—a refashioned homestead in rural Bishan. They offer an alternative model of rural construction.It is individualized, small scale, and decidedly intellectual. In this essay, Xing Xiaowen maps the ethical and intellectual debates that have surrounded the Bishan experiment.

不知道從什么時候開始，鄉村突然成為一個熱門話題。鄉村建設、有機農業、返鄉運動、自然教育，變成了一種潮流，媒體也配合地做了許多“逃離北上廣”的專題。從2006年開始，他決心找一處農村來把積累的理論想法落地。他一開始走訪了云南、四川的一些鄉村，當他來到皖南地區的時候，馬上被這里的風土人情迷住了。

逆城市化時代，已經來臨了嗎？

歐寧和邱建生是這其中的兩名先行者。他們同樣出生于中國南方的農村，通過奮斗離開了自己的鄉土，卻在多年后，選擇另外的鄉村作為他們理想的歸宿。他們稱自己是新的鄉村建設者，并將自己的所作和民國時期的鄉建運動做比較。

可是當知識分子來到鄉村，鄉村會以什么姿態回應呢？

碧山共同體

七月流火，黃山腳下的碧山村剛過了油菜花季，大片碧綠的農田里，水稻和玉米正熱熱鬧鬧地生長著，這個占地58.5平方公里、統計人口達2907人的村子，看不到多少人，一些還走得動的老人都下地去了。充滿徽派建筑特色的村莊安靜得像一幅水墨畫。

午后，歐寧會坐在碧山家中的會客室里喝茶看書，身后是開放式的玻璃幕墻，可以看到小院子里的涼亭和柑桔樹、羅漢松。這是一座占地四五百平方米的徽派大宅，里面精心裝修過，現代化設施一應俱全。

2011年，歐寧賣掉在北京的房子搬來這里居住，搬家時雇了9輛卡車從北京將家具和書籍運來，以顯示他對碧山計劃的決心。

這個碧山計劃，是他心中深藏許久的一個鄉村建設夢想。

1969年，歐寧出生在廣東湛江的一個農村。他小時候非常討厭農村，討厭家里的貧窮，渴望通過自己努力永遠地離開農村。

離開了農村的歐寧，反而開始對農村問題越來越感興趣。拍攝《三元里》讓他開始關注失地農民的問題，他大量閱讀民國時期梁漱溟、晏陽初等人的鄉村建設實踐，走訪國內扎根鄉村的NGO，甚至國外的嬉皮公社實踐。

2011年6月5日，歐寧在廣州時代美術館的展覽中宣布“碧山計劃”啟動，他做了一個“碧山共同體：如何建立自己的烏托邦”的演講，表示希望為觀眾提供一種以文藝形式參與鄉村建設的初步思路。

對于“共同體”，歐寧的解釋是“所有共同生活在其中的人，有共同的價值觀”。

藝術家和村民，能形成“共同體”嗎？

不管怎樣，搬進碧山村后，歐寧和和他中學時代的好友左靖，按照自己的理想開始行動了。

2011年8月26日至28日，歐寧通過自己的資源，在碧山村舉辦了首屆“碧山豐年慶”。豐年慶邀請了藝術家、建筑師、鄉建專家、作家、導演、設計師、音樂人，以及致力于鄉土文化研究的當地學者，舉辦鄉建學者和鄉土建筑研究者的學術研討，舉辦與鄉土生活相關的建筑、家具和生活用品設計、影像藝術作品以及其他手工藝品的展示，還有當地戲曲和舞蹈的演出活動等。

期間左靖啟動了“黟縣百工”項目，帶領安徽大學新聞學院學生調研考察了90項黟縣傳統手工藝，調研結果以論文、隨筆、圖片及紀錄視頻等方式展現。

村子從來沒有這么熱鬧過。

歐寧打算把“碧山豐年慶”作為碧山計劃的長期執行項目，但不料才到第二年，豐年慶正準備開幕時，突然被縣政府緊急叫停，且沒有給出確切的原因。

知識分子的雄心勃勃第一次遭遇來自現實制度的沉重打擊，這對歐寧的影響非同小可，“碧山計劃”也因此放慢腳步。他坦承，“自己想的比做的多太多，因為很多問題涉及村民組織，要面對政府，不確定性太大了”。

而碧山卻悄悄地在藝術圈內出名了，陸續有文化人在村里買古民居改造翻新，目前已經有20多戶。

今年4月份，由歐寧幫忙牽線、籌備了兩年多的南京先鋒書店碧山分店——碧山書局開張，倒意外地使碧山這個地方火了一把。這個小資情調書店開在碧山村汪姓祠堂啟泰堂，有舒適的沙發可以喝咖啡，可以讀到很多外文書，成為國內小資青年的“朝圣”之地。開業至今，竟然沒有虧損，每天營業額高的時候可以有2000多塊錢。

可是來書店的都是外地人，本村人只是偶爾走進來瞧瞧，從來不會買，二樓一排書柜里的英文書從來沒有村民去碰。

當藝術家遇上村民

7月2日，南京大學“中國研究”國際暑期班，也是慕“碧山書局”之名而來參訪。首次接觸“碧山計劃”的哈佛女博士周韻很快有了自己的判斷：所謂“碧山共同體”是精英分子的想象，其實是將真正的農民排除在外的。

周韻在其新浪微博上連發17條微博和長文《誰的鄉村，誰的共同體？——品味、區隔與碧山計劃》，質疑“碧山計劃”是精英對田園的想象，將真正的村民排除在外。

歐寧于7月5日發出《回應@一音頃夏（周韻）對碧山計劃的質疑》為碧山計劃辯護，周韻又于7月6日凌晨發表《回應歐寧》一文，在微博和豆瓣網站上引發網友為兩派“站隊”，展開了一場熱烈的辯論。

歐寧不否認自己的精英主義思想，而且也不認為需要抹平它。但在鄉村建設工作中，他和農民的交流確實遇到很多摩擦，他認為在農村缺乏有執行力的人。

和周韻一起參觀過碧山的公益行動者李思磐認為：“這幫藝術家對農村的價值，只能說沒有壞處還有點兒好處，只是他們做不了農村社區發展工作，一切動員和賦權工作都需要技巧，需要無止境花時間的，相信藝術家干不了。”

在66歲的村民汪壽昌眼里，藝術家對于碧山有另外一種意義。這個1966年的返鄉知識青年，從近年來開始畫碧山八景，記錄村史，他現在是碧山書局的一名管理員。他在碧山書局有一本專門的日記，記載村里每天發生的事情。但他既不打算交給藝術家做展覽，也沒打算自己出版，“他們做他們的，我做我的。”

在碧山做了20多年村支書的朱顯東，把這些來買房的藝術家當作碧山的資源。他直言不諱：“歐寧左靖沒搞什么大氣候出來，他們那些事情跟老百姓無關，老百姓種的是田，他們看的是書。但是，這些外地來的老板享受我們的資源，我們村有這么好的生態田園風光和古民居等，他們也要為我們村做點貢獻。”

最近，村里搞“亮化工程”，主要的街道都要裝路燈。老百姓不愿意交電費。村里就找這些外地來買房子的“老板”開了一次座談會，讓他們一個人負責一段路的電費。歐寧掏了5000塊錢，左靖因為買了兩套房子，“認捐”了1萬塊錢。

朱顯東還說服歐寧花10萬塊錢買下了歐寧家隔壁的一個荒廢的房子，希望他做成一個“村史博物館”，還可以免費教村民學電腦。一提起這件事情，歐寧就十分生氣，覺得自己有點“任人魚肉”的感覺，可是又有什么辦法，“我現在住在這個村子，不得不和村里各種復雜的關系打交道。”

培田春耕節

廈深高鐵開通以后，從深圳到福建省龍巖市，也就四個小時車程。

龍巖跟全國各地大部分的三四線城市沒有什么區別，出了火車站只見一個空蕩蕩的大廣場，有很多開摩托車私家車的人湊上來問你去哪里。只有濃重閩南口音的普通話，才讓我意識到這是在福建。恰逢清明假期，客運站的車票早早賣完，我也只好上了一輛黑車。

黑車司機在盤繞的山間公路上以八九十公里的時速飛馳，開了一個多小時，到達培田村時已是晚上九點了。

下車時發現腳底下踩著的是鵝卵石，一抬頭看到眼前是一口黝黑安靜的大池塘，一輪圓月懸在池塘低空上，空氣新鮮得醉人。池塘邊上是一個舊牌坊，順著牌坊往前望去，一條鵝卵石路在月光下泛著微光，兩邊是深陷在夜幕中的古老大屋。

穿過古村，過了一道橋和另一個牌坊，是一個規劃齊整的新村，一部分村民住在新村，幾乎每家都是一個民宿。民宿的阿姨熱情招待了我，端出了一盤自己做的當地小吃“清明果”。這一天，我在現代和舊時、在城市和鄉村間不斷變換。

第二天清晨7點多，我被一陣陣急促的鞭炮鑼鼓聲吵醒，第三屆培田春耕節開始了。春耕節有一支這樣的游行隊伍：領頭的是“神銃隊”，男人們，抬著從文武廟里抬出來的神像“神農“，舉著“肅靜”、“回避”令牌；緊跟著的是腰鼓隊、舞龍隊，村里的長者穿上唐裝也組成一支隊伍，還有農具隊，農婦直接拉著一頭牛就進入了游行隊列中。一路上鑼鼓聲伴著鞭炮聲，全村人都出動了。

游行的隊伍踏著鵝卵石路，從舊村巡游一圈，又到新村，最后在村口荷花池前面停下來。把神農面向宗祠恭恭敬敬地放好，上供、禮生，行三獻禮。接下來，游春牛，開展農耕比賽，吸引了一堆扛著“長槍短炮”的攝影客。

每年舉辦的春耕節以農耕體驗為主線，讓村民和外來游客共同參與，內容涉及扶犁下田、鄉村工藝展示、培田小吃比賽、文藝表演。今年引入了海峽鄉村建設論壇和紀錄片放映，吸引來自全國各地的鄉建發燒友。

在建于康熙年間的老厝“官廳”里，專家學者圍坐在一張大木桌前，就開起“社會建設論壇”，里三層外三層擠滿了旁聽的人。到了晚上，在明代大屋衍慶堂里，一場“鄉土影像展”成為村民飯后休閑的去處。春耕節這幾天，村口路邊、大榕樹下，隨處可看到有三兩的人操著外地口音，神色嚴肅地討論著一些關于國家、社會、鄉村的話題。

再造傳統？

可是在村民的記憶中，“春耕節”不是自古以來就有的節日。在60多歲的村民吳來星印象中，培田以前有“蒔禾節”，每家每戶在春天開耕之前會祭拜一番，但不是全村的節日。“春耕節”的形成，還是邱建生“發明”的。

2003年，在人民大學鄉村建設研究院的支持下，國企員工出身的邱建生在河北定縣翟城村建立了鄉村建設學院，這里曾是“世界平民教育之父”晏陽初先生進行平民教育實踐的地方。

但在三年后，晏陽初鄉村建設學院因為各種原因被迫關閉。邱建生又帶著自己滿腔鄉村建設的理想，回到家鄉福建，在本土的正榮基金會支持下創辦了培田社區大學。

邱建生試圖通過平民教育，復興培田這座有800年歷史的村莊，同時根據培田村本身的民俗，創辦“春耕節”，使之成為培田特有的一項文化符號。

今年，培田村的實踐進入到第三個年頭，春耕節發展成一個旅游品牌。春耕節的名聲在福建漸漸遠揚，一位游客跟老村民吳來星說，在廈門的公交車上都能看到春耕節的廣告。“培田出名了，以后游客多了，會給村里帶來更多收益。”吳來星搖搖頭，“游客不要太多，現在這樣就可以了。”

邱建生為創辦“春耕節”作的解釋為，“恢復農村耕讀傳統。”

耕讀傳統是否能因此恢復？邱建生從河南請來了75歲的“中原鼓王”衡生喜，這個沉寂已久的客家山村第一次響起了中原的盤鼓聲，組建了婦女盤古隊。然后，在村里辦社區大學，讓剛畢業的大學生給農民開夜校。

“腰鼓隊”和“社區大學”，幾乎是邱建生做鄉建的標配，他在福建莆田的汀塘村鄉村建設，也是走的這一套路。

邱建生和歐寧是認識多年的老友，他們曾經開玩笑，想互換身份到對方的農村體驗一下，但到目前為止沒有實施過。很多人拿他們做比較，有人說邱建生的鄉村建設“更接地氣”，但歐寧不這么認為。培田村剛開始做春耕節的時候，他去參觀過，“他們也很精英啊，高高在上作報告，很多大學教授關起門來討論，他們唯一能接地氣的就是，在開幕的時候打腰鼓。”