無弦苗鄉音誕生《嬌阿依》的鞍子苗寨

文+迷霧 圖+黃榮莉 盧進 簡文相 李晶

無弦苗鄉音誕生《嬌阿依》的鞍子苗寨

Anzi Miao Village and Jiao Ayi Folksongs

文+迷霧 圖+黃榮莉 盧進 簡文相 李晶

英文導讀: If you go into Anzi Miao Village, you can hear people sing kinds of songs. Jiao Ayi Songs is the most popular ones.

北宋大家黃庭堅在謫居彭水期間，與友人通信，信中談到彭水當地有“善音者”，他們能夠把自己創作的詞句，即席“試歌”，言語中很是贊嘆。乍聽之下，讓人難以相信，因為這難度之高，怕是比起“七步成詩”也不逞多讓。”

坐落在彭水自治縣城東南的鞍子苗寨是一座真正意義上的“世外桃源”。這座經歷風云變遷的苗寨，時至今日依舊保留著最傳統的苗家生活氣息，也保留下了獨一無二的鞍子苗歌。

“山歌不唱喲就不開懷喲，嬌阿依，磨兒不推不轉來喲；酒不勸郎郎不醉喲，嬌阿依，花不逢春不亂開喲……涼風繞繞喲天要晴喲，嬌阿依，莊稼只望雨來淋喲……”《嬌阿依》、《采山花》……高亢嘹亮的鞍子苗歌依舊在山野地頭間傳唱，唱不盡的是苗家人傳承千年的淳樸自然。

左右頁圖：一群身著盛裝的“嬌阿依”圍坐在苗家獨有的“火鋪”旁，有說有笑。

唱的是苗歌，也是生活

在彭水有名的民歌之鄉鞍子苗寨的苗歌師傅們眼里，即興唱一首鞍子苗歌并不是很難的事情，莫說是專業的鞍子苗歌表演者，就是在鞍子苗寨中隨便拉上一位上了年紀的苗人，也能做到張口即來。談到原因，師傅們自信地說：“唱了一輩子，調子早就熟了，把詞放到調子里面唱出來，有好難嘛。”

原來，鞍子苗歌的曲調基本是固定的。著名的《嬌阿依》其實可以看作鞍子苗歌的一個“詞牌名”，也是情歌的專用曲調，基本上所有表現愛情的內容都可以往《嬌阿依》的調子中靠，基本的特征是高亢嘹亮，以展示情人間如火的激情。

此外，鞍子苗歌最常見的調子還有“過山號”和“號子”。“過山號”是表現明清時期苗人遭遇官府迫害，流離失所，浪跡他鄉的悲壯之情，所以音調偏中音，帶著滄桑的感覺。而“號子”音調平緩，不過節奏感很強。

鞍子苗歌最高的境界還是即興演唱。這一來要求歌者對鞍子苗歌曲調相當了解，二來需要情感充沛，能夠“睹物思情”，讓靈感源源不斷。這些靈感來自苗家人生活中的點點滴滴，而生活中的任何場景，從田間地頭到灶上炕頭，都能成為鞍子苗歌的舞臺。

當苗人勞作的時候，要唱勞動歌。根據勞動種類不同，勞動歌的內容也是五花八門，采茶的時候唱采茶歌，刺繡的時候唱刺繡歌，薅草的時候還有薅草歌，就連“嬌阿依”們在田間嬉戲打鬧都有專門的打鬧歌。

此外，還有儀式歌，那是祭祖時候唱的；生活歌，這個范圍更廣，苗家生活中任何事情都能唱成歌。筆者在鞍子苗寨找到一個歌本，上面記載了一首《耗兒藥歌》，歌詞讓人忍俊不禁，“趕場的大哥你不買耗兒藥，回到家中要著老婆說……你大膽的買，大膽的放，吃不了虧才曉得上了當……”完全就是一位賣耗兒藥的小販唱的促銷歌。

這種貼近苗家生活，自然淳樸的表現形式，讓鞍子苗歌得以傳唱至今，也讓鞍子苗歌獲得無數贊譽。1954年和1957年，鞍子苗歌參加在成都舉辦的四川民歌大賽，獲得金獎，并刊入《四川民歌集》。1999年重慶市文化局授予“巴渝優秀民間藝術——鞍子苗歌”；2007年列入市級非遺保護名錄；2008年起兩次代表重慶市進入央視青歌賽決賽；2014年，在彭水自治縣政府和鞍子鄉文化館的不懈努力下，鞍子苗歌列入第四批國家級非物質文化遺產公示名錄。

左頁圖：在鞍子苗寨中偶然遇到的一位大姐，正在燒火做飯的她隨口便能唱出一段高亢嘹亮的苗歌。

下圖:鞍子苗寨的建筑多是苗家三合院，這種造型，被當地人形象地稱為“撮箕口”。

“嬌阿依”的故鄉

從彭水自治縣城出發，朝著東南方向行進，沿著山路蜿蜒盤旋差不多一個多小時，一直行到雄偉延綿的東山蓋下，當蜿蜒秀麗的諸佛江，在身邊緩緩流淌時，就說明你已經進入了鞍子苗歌的故鄉——鞍子苗寨。

你可能會覺得鞍子苗歌的誕生必然會有一個美麗的傳說，但實際上，鞍子苗歌的由來卻帶著強烈的現實色彩。這要從鞍子苗寨閉塞的交通環境說起，直到1974年修通馬（峰岍）鵝（池）公路以前，鞍子苗寨與外界都基本處于隔絕狀態。

如果當時你要從鞍子苗寨走出來，只有幾個選擇。要么翻山越嶺，越過險峻的“大廠蓋”，到達彭水自治縣城。要么淌著諸佛江到鹿角入烏江，或是越過阿篷江去到酉陽、秀山。而外人想要進到苗寨里頭，更是難如登天。

也正是拜這種閉塞所賜，無論是土匪還是官兵都很難找到這座藏在大山中的苗寨。這讓明清時期飽受“趕苗拓業”迫害的苗人們得以在此躲避戰亂，繁衍生息。就這樣，鞍子苗寨成了一處名副其實的世外桃源。

這個世外桃源的大部分居民都是苗民，但是因為苗寨地處三省交界處特殊的地理位置，加上明清時期戰亂以及社會動蕩的緣故，讓部分周邊地區的外族人也流落到此。這些來自渝、黔、鄂、湘各地區的外族人也帶來了自己的民族文化，久而久之，讓鞍子苗寨成了一塊與周邊迥異的特殊民俗文化區域。

而傳統的苗族民歌，在保持苗歌固有特點的基礎上，融入了其他民族和地區的民歌元素，在清朝晚期，終于形成了音樂色彩混合駁雜而與異地苗歌完全不同的鞍子苗歌，對于苗歌不甚了解的人來說，可能聽到鞍子苗歌的第一反應會是“為什么苗歌不用苗語唱？”

這個問題在鞍子苗歌申請非物質文化遺產的時候還真被問過。當時負責申報工作的劉淇境回憶到，他為此整理了一份資料，詳細敘述了鞍子苗寨的苗人在社會變遷過程中，受到各民族文化融合的影響“被迫失（苗）語”的情況，但鞍子苗歌依舊保留了苗歌的基本形式，才得以繼續申報。

而同樣是因為當年的閉塞，鞍子苗寨保留了彭水最原汁原味的苗家味道，無論是苗寨中保存完好的吊腳樓上龍飛鳳舞栩栩如生的雕梁，還是羅氏苗人傳承十七代的傳奇，都讓人回味無窮。當然還少不了鞍子苗歌，從石磨巖苗寨的盤歌堂到鄉間地頭，隨處都能見到淳樸的苗家人唱著歌的身影，歌聲飄蕩在苗寨之中，千百年不絕。

天外神石與盤歌堂

鞍子苗寨最著名的景觀，是寨上一塊“神石”。

遠遠望去，它就像一座立在山頭的蓮臺，走近了才發現，整塊神石由三個部分組成，剛才見到的蓮臺是石磨的頂部，底座是一塊平整的巨石，兩塊石頭之間鑲嵌著一塊纖細的石柱，就成了一座天然的石磨。

傳說石磨巖上有一只修道成仙的金鵝，每年稻谷成熟時，金鵝就飛到一旁黔江鵝池鎮的田中，把谷子銜到石磨巖。每天深夜，石磨都會自己轉動，把金鵝帶回的谷子撒到附近田里，這讓石磨巖苗寨的稻谷連年豐收。

而鵝池鎮的村民卻發現，每年長得好好的稻谷，一到成熟時就變得顆粒無收。遂找來高人查看，才發現是金鵝作怪，高人便將金鵝的嘴角打斷。從此，金鵝就永遠守在了石磨巖，也成了一座石像。有趣的是，順著向導的指示，筆者在石磨旁還真能看到一只惟妙惟肖的石鵝。雖然只是傳說，不過當地人卻深信不疑，認為石磨巖能為他們帶來好運。

至少對年輕男女來說，肯定會有好運。石磨巖是他們對歌的好地方，石磨巖上坐著一排“嬌阿依”，被太陽曬得緋紅的臉龐上透著羞澀的笑容。石磨對面，一座船型的巨石上，剛好能站一幫皮膚黝黑、健康帥氣的苗家小伙。

左下圖：這盤“磨盤石”是鞍子苗寨中最著名的景觀之一，苗家人相信這塊“神石”能帶來好運，也是展示歌喉最佳的舞臺之一。

右頁圖：從盤歌堂到阿依河，“嬌阿依”美麗的身影成了彭水最靚麗的一道風景。

唱的自然是情歌。如果聽到“辰時去繡花，繡花等冤家。冤家不見來，時時空想他。依喲，心里亂如麻。”或者“子時去繡鞋，情郎不見來，抽幾根柳絲線，扎一雙柳絲鞋。依喲，不信他不來。”那么肯定是哪位小伙子又抱得美人歸了。

過年過節時候，石磨巖的盤歌堂就成了整個鞍子苗寨最熱鬧的地方。因為這里會舉辦盛大的盤歌會，這對鞍子苗人來說，是一年中不容錯過的盛會。

所謂盤歌，就是對歌。一方問“什么彎彎在河邊？什么彎彎彎上天？什么過河不脫鞋？什么過河橫起走？什么背上長青苔……”另一方答“小船彎彎在河邊，月亮彎彎彎上天……”如果答不上來，就算輸了。不過輸贏不重要，盤歌會講究“以歌會友”，而男女之間更是可能“以歌聯姻”。

到了夜晚，盤歌會達到高潮，廣場中間升起熊熊的篝火，苗家人開始圍著篝火跳起舞蹈。相信看過這場篝火舞蹈的人，都會如筆者一樣心生感嘆：“埋藏在苗家人血脈之中，傳承千年的熱情與自信，在任何時候，都未曾改變。”

羅姓苗人的家族傳奇

左頁圖：盤歌堂前的篝火晚會，苗家人和遠方的客人一起載歌載舞，所有人都能感受到他們的熱情似火。

鞍子苗寨最值得一去的地方，除了前面提到的石磨巖，還有一個叫做羅家坨的地方，這里是鞍子苗寨的核心。

從山頂上俯瞰羅家坨，景色讓人眼前一亮——山谷之中，層層疊疊的稻田依著山勢排列，綠油油的一片，苗家小巧的院落錯落有致地分布在谷中，炊煙在院子中裊裊升起，偶爾會傳來幾聲狗吠，寧靜的田園風光與淳樸的生活氣息交織在一起，和想象中的世外桃源，簡直一模一樣。

羅興建老人的宅子位于羅家坨入口的地方。這位老人家已經年過七旬，正在自家的院子里抱著孫女曬太陽，看到筆者之后，立刻展示了苗家人的熱情，端來板凳，回頭叫老伴拿兩瓶冰過的礦泉水，讓筆者無論如何在他這里坐坐。

聊了片刻，筆者才知道，原來這位老人正是羅家坨羅姓苗人的嫡系后代。“我們羅氏，發源自江西臨江府石馬橋高坎子。”羅興建老人緩緩說道。隨后，筆者聽到了一個家族流傳了十七代人的傳奇故事。

臨江羅氏是個大族，鼻祖羅伯啟官至江西巡撫，位高權重，前前后后討了32門妻子，給他生下了48個兒子。但是羅伯啟仍然感到遺憾，還想再生兩個兒子湊齊50個，但因年事已高，不能生育，便準備抱養兩個兒子，湊齊50個。

這讓當地外姓心生忌憚，羅氏家族如今已經枝蔓葉茂，再多些子嗣，其它家族不是永無出頭之日？于是密謀準備陷害羅家，稟報朝庭說羅伯啟仗著子嗣眾多，欺壓百姓，橫行鄉里，勾結黨羽，暗地培養勢力，招兵買馬，一旦時機成熟要密謀奪取天下。

皇帝接到密報，勃然大怒，橫行鄉里，欺壓百姓便罷了，居然還想造反。但畢竟羅伯啟是地方大員，沒有依據不好定罪，于是下旨派人到江西調查羅伯啟一案。根據回報，羅家人丁興旺屬實，但暫時沒有造反的意向。但皇帝覺得寧可信其有不可信其無，便決定下詔將羅伯啟和他的兒子們，分別發配邊疆，戊邊充軍，使羅家永無團聚之日。

羅伯啟在朝中也自有耳目。猜到皇帝所想，于是召集兒子們商量對策，大家決定在朝廷下詔之前就疏散四方，隱姓埋名，延續羅家香火。于是羅伯啟變賣家產，分光積蓄，按血親關系分別遣送所有親人。就這樣，偌大的羅家一夜間流亡他鄉，四散而去。

羅興建老人這一支的遠祖名叫羅道蒙。從臨江府避難進川后，陰差陽錯來到羅家坨，見這里環境優美，土地肥沃，便帶著家人在這里居住下來。從此以后，羅氏便在羅家坨繁衍生息。至今已經有十七代人，300多年了。

不過羅家人從來沒有忘記自己的祖先。前不久，羅家人還集資修建了一座祠堂，里面供奉著羅氏的先祖們。他們稱自己是不肖子孫，因為羅伯啟讓羅氏再次聚集在一起的愿望并沒有實現。可是，幾百年的時光過去了，就算見面，如何能確定對方就是羅氏子孫呢？筆者有些不解。

“祖先早就想到了。”羅興建老人說。原來，避難之前羅伯啟揮毫寫了詩八句，讓子孫必須熟記在心，代代相傳，有朝一日團聚之時以詩為證，互相確認身份。雖然年事已高，但羅興建老人依舊能完整地唱出這詩八句：“伯啟創業垂千古，玉爺分支百漢堂，平地干戈鬧如蛙，皇恩趕散于天涯，麻府太子麒麟祖，永葆麒麟丹桂花，一家分為千萬戶，十戶分為萬萬家，逃散記住詩八句，世代兒孫永不差。”

離開羅家坨的時候，剛好碰到羅興建老人的孫子歸來，年輕人騎著摩托，摩托的音響中放著時下流行的網絡歌曲，歌聲打破了羅家坨的靜謐，傳奇與現實，古老與現代，傳統與未來，突然就在歌聲中碰撞到了一起。

不過筆者還是希望，再次回到羅家坨的時候，依舊會有人繼續講述著關于羅氏家族的傳奇。

左頁上圖：羅興建老人珍藏多年的歌本，上面這些歌，年過七旬的他依舊能唱出大半。

右頁圖：羅興建老人是鞍子苗寨羅家坨羅姓苗人的嫡系后代，羅氏一族傳承到現在，已經整整十七代人。

下圖：如今鞍子苗寨的原住民依舊保持著傳統的生活方式，其中之一，就是對祖先的敬畏。