《弟子規》的成書背景研究

李慧霞

（無錫廣播電視大學，江蘇 無錫 214000）

《弟子規》的成書背景研究

李慧霞

（無錫廣播電視大學，江蘇 無錫 214000）

在迫切需要加強道德建設的今天，《弟子規》對幫助現代人傳承中國文化，養正人格品行具有重要價值，其中的德育內容、思想和主要方法對當前道德教育有著積極的借鑒意義。本文主要從社會歷史背景、作者簡介和成書依據三個方面對《弟子規》的成書背景進行了簡要分析，從而全面系統地把握《弟子規》的思想體系，從中挖掘《弟子規》對當代教育的歷史價值和現實意義。

《弟子規》 成書背景 歷史借鑒

近幾年來，全國各地掀起了學習儒家名著《弟子規》的熱潮。《弟子規》作為中國古代道德倫理教材的集大成者，自從問世后，就受到了廣泛歡迎，被廣泛應用。它繼承和發展了“尊德性而道學問”的儒家教育傳統，合轍押韻，淺顯易懂，知識豐贍，被譽為“開蒙養正最上乘”。在當前的傳統文化熱中，蒙學教材《弟子規》作為國學讀本走進了家庭、學校甚至是企業之中，日益受到社會各界的追捧和重視。在迫切需要加強道德建設的今天，《弟子規》對幫助現代人傳承中國文化，養正人格品行具有重要價值，其中的德育內容、思想和主要方法對當前道德教育有著積極的借鑒意義。

要挖掘《弟子規》的德育方法對當代教育的歷史價值和現實意義，就必須對《弟子規》予以歷史的分析，從而全面系統地把握《弟子規》的思想體系。本文主要從以下方面對《弟子規》的成書背景進行了簡要分析。

一、社會歷史背景

據歷史資料記載，《弟子規》產生于清初康熙年間，這一時期中國在政治、經濟、文化等諸多方面都發生了巨大變化，走向了一個新的高峰，創造了中國歷史的輝煌。《弟子規》的產生必然與當時的社會背景有著密不可分的聯系。

中國有著悠久的歷史文化傳統，從孔孟之道到程朱理學，自古以來，上自天子，下至庶民，無不秉持圣賢的道統學說。讀書人把圣人的諄諄教誨與自己的生活經驗相結合，通過著書立說的方法，向世人傳達一脈相承的儒家思想。作為讀書人的李毓秀，便是其中之一。李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才，雖然飽讀詩書，滿腹經綸，但是他并沒有取得較大的功名和較高的官職。李毓秀經過屢次考試而不中后，放棄了對仕途的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學問，講學育人。李毓秀之所以沒有繼續參加科舉考試，受其老師黨成的影響很大，黨成因為二十八九歲還與童生一起考試，憤然拋棄仕途專注于學問。作為黨成學生的李毓秀逐漸對科舉考試產生不滿，跟隨老師外出游歷多年，最終和老師一樣走上了一條“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，他根據自身經歷完成了《訓蒙文》一書。后來，山西浮山人賈存仁對該書進行了修訂并將書名改為《弟子規》。此后，《弟子規》輾轉翻印，流傳南北，成為婦孺皆知、風靡一時、歷久彌新的國學經典。

二、作者簡介

據史料和現代研究記載，李毓秀，字子潛，號采三，山西絳州城關人，生于清代順治年間，卒于雍正年間。李毓秀平生只考中秀才，以教書為主，從師黨冰壑游歷多年，精研《大學》、《中庸》等，且頗有建樹，后創辦敦復齋講學，聽眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學者、教育家。后來他根據傳統對童蒙的要求，結合多年教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后經賈存仁修訂，改名《弟子規》。李毓秀著作頗豐，他的著作還有 《四書正偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等，但唯有《弟子規》的影響最大。

三、成書依據

李毓秀創作《弟子規》的成書依據主要是參考古賢盛典和結合個人生活經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規范類蒙學教材的集大成者，《弟子規》是建立在對其之前蒙學教材的借鑒與繼承之上的。因此，從《弟子規》的思想與內容上來看，可以說，作者李毓秀是“述而不作，信而好古”。

（1）參照《論語·學而》

身為秀才的李毓秀對于古代文人必修的“四書五經”必然是爛熟于心。在著書立說時，他沒有脫離“圣人”的教誨另辟蹊徑，而是參考圣賢著作，遵循封建社會的倫理道德，對其進行合理的發揮。李毓秀在創作《訓蒙文》時以《論語》為基礎，對弟子進行諄諄教誨，符合儒學常理。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本儒家經典著作，《論語·學而》篇中有“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力”。《弟子規》的總敘“弟子規，圣人訓。首孝梯，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”就是依據此句的意思改編的，并以此為基礎，對弟子在家、出外、待人接物和求學等應有的禮儀以文字進行了規范，成為指導《弟子規》創作的核心思想。

（2）參照《禮記·曲禮》

《弟子規》的部分內容來源于《禮記·曲禮》。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。它是中國古代一部重要的典章制度書籍，內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準則。《弟子規》在著述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節。

如：《禮記·曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清。昏定而晨省，在丑夷不爭。”《弟子規》：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。”

《禮記·曲禮》：“君有疾飲藥，臣先嘗之，親有疾飲藥，子先嘗之。”《弟子規》：“親有疾，藥先嘗。”

《禮記·曲禮》：“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常。”《弟子規》：“出必告，反必面，居有常，業無變。”

《禮記·曲禮》：“遭先生于道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。”《弟子規》：“路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。”

《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必揚。”《弟子規》：“將上堂，聲必揚。”

《禮記·曲禮》：“戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”《弟子規》：“將入門，問塾存。”

《禮記·曲禮》：“游毋倨，立毋跛。”《弟子規》：“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”

《禮記·曲禮》：“君有疾飲藥，臣先嘗之，親有疾飲藥，子先嘗。”《弟子規》：“親有疾，藥先嘗。”

（3）參照《童蒙須知》

《弟子規》中的部分內容參考《童蒙須知》一書。《童蒙須知》為南宋學者、理學家朱熹寫的一篇啟蒙讀物。朱熹是繼孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師，他主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教。為了讓兒童能用禮節規則規范自己的言行，他編著了《童蒙須知》，對兒童的衣食住行、容貌形態、讀書寫字等都做了明確的、條文式的規范。《弟子規》中的許多段落都是依據《童蒙須知》改編的。

如：《童蒙須知》：“若父母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩。”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”

《童蒙須知》：“凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言祥緩。”《弟子規》：“尊長前，聲要低。”

《童蒙須知》：“凡喧哄爭斗之處，不可近。無益之事，不可為。”《弟子規》：“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。”

《童蒙須知》：“凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。”《弟子規》：“緩揭簾，勿有聲。”

《童蒙須知》：“凡道路遇長者，必正立拱手，疾趨而揖。”《弟子規》：“路遇長，疾趨揖。”

《童蒙須知》：“凡子弟，須要早起晏眠。”《弟子規》：“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。”

《童蒙須知》：“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈”；“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放。”《弟子規》：“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。”

《童蒙須知》：“雖有急速，必待掩束整齊，然后起。”《弟子規》：“雖有急，卷束齊。”

有學者認為，李毓秀在著《訓蒙文》時還參考了古代的許多經典著作，如程端蒙、董銖的《程董學則》，陳淳的《小學詩禮》等。但古代許多經典中本身就有許多參照圣賢經典的部分，存在許多交叉、重復的內容，在此不一一贅述。

2.結合個人生活經歷

《弟子規》的形成與李毓秀本人所受到的教育及個人修養密不可分，是他對當時社會現狀的感悟和對自身經歷反思的結果。《弟子規》的部分內容，是李毓秀結合自己所處的環境有感而發的。

李毓秀一生都只是個秀才，沒有參加更高級別的考試，他的這種行為在當時是很令人費解的。清朝的社會制度是封建等級制度。一個讀書人如果放棄了學業，放棄了科考，幾乎是斷了入仕這條路，那么為什么生活在這樣一種背景下的李毓秀偏偏此后再未考取更大的“功名”呢？推理來看原因有二：一是受他的恩師黨成的影響。從乾隆年間的《直隸絳州志》直至民國年間的《新絳縣志》中都提到，李毓秀的老師黨成是當時著名的名儒，李毓秀隨師游歷二十年，受其影響頗深。二是李毓秀家庭條件很富裕，沒有生活上的苦惱和壓力。據史志記載，李毓秀出身于地主家庭的說法可能比較可靠。由于家境富裕，家資豐厚，其生活應當十分優越。正是有了一個穩定的生活環境，李毓秀才能專志于學問，著《訓蒙文》。因此，《弟子規》中一些內容也因此而來，體現了李毓秀所處的家庭環境。

如：“緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱”一句，表現的就是一個仆人托盤置茶水而入，進門時輕輕地揭開簾子，退出時，轉身而去的畫面。

再如：“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”；“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”；“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”，“騎下馬，乘下車”，等等，這些都是李毓秀生活的實際寫照。

通過對《弟子規》的成書背景的分析研究，我們可以守經典之“規”，重現代之“用”，以《弟子規》的德育教育方法為著手點，得出對當代德育方法的啟示，為當前道德教育的改革與創新提供借鑒。

［1］清·李毓秀.弟子規［M］.北京，中華書局，2005.

［2］王俊閎.弟子規密碼［M］.北京，中國文聯出版社，2010.

［2］張貴梅，譚英，李慶風.《弟子規》和現代人際交往規范研究綜述［J］.現代交際，2011（4）.

［4］陳曦.《弟子規》與《品德與社會》教學的有機融合［J］.小學教學參考，2011（15）.

［5］郝鳳嬌.中國古代教化方法的現代啟示［J］.滄桑，2010（1）.