從妖性看孫悟空

李 帆 （西安外事學(xué)院人文學(xué)院 710077）

從妖性看孫悟空

李 帆 （西安外事學(xué)院人文學(xué)院 710077）

分析孫悟空的形象時(shí)，不能大而化之的說他是個(gè)英雄，應(yīng)該從他形象的前后差異入手對(duì)其進(jìn)行深入剖析。前期形象中有明顯的“妖性”，但卻表現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力，是個(gè)體生命的極致狀態(tài)。前后的不一致正式個(gè)人社會(huì)化的典型表現(xiàn)。

孫悟空；妖性；個(gè)人社會(huì)化

在我們的印象中，美猴王孫悟空是這樣一個(gè)形象：聰明、活潑、忠誠、疾惡如仇，是智慧與勇敢的化身，甚至還代表著善良與正義，是一個(gè)人人敬仰的大英雄?？僧?dāng)我們縱觀整部《西游記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫悟空前期的形象不完全是一個(gè)英雄，反而彌漫著“妖氣”。我們無論如何都不能忽略這一點(diǎn)。那么應(yīng)該怎樣看待孫悟空形象中的這一矛盾呢？

在《三國演義》中，大多數(shù)人都不喜歡曹操，可作為文學(xué)形象的曹操卻是十分成功和典型的。前期的曹操在朝廷危難之際孤身一人冒著生命危險(xiǎn)帶著七星寶刀刺殺董卓，這完全是個(gè)奮不顧身的青年義士。失敗后，在逃跑的路上誤殺了呂伯賒全家，然而他卻理直氣壯地說：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我！”又表現(xiàn)出無恥的一面，讓人厭惡。在曹操身上，我們既看到了美的一面，又看到了丑的一面。這個(gè)矛盾的結(jié)合體充分表現(xiàn)出人性的復(fù)雜、豐富與深邃。所以曹操是《三國演義》中最成功的藝術(shù)形象。

可見分析小說中的人物必須從其形象中的矛盾入手，才能看得深邃。正如福建師范大學(xué)孫紹振教授指出的那樣：“所謂分析就是要把原本統(tǒng)一的對(duì)象加以剖析，根本就不應(yīng)該從統(tǒng)一性出發(fā)，而應(yīng)該從差異性或者矛盾性出發(fā)?！睂?duì)待孫悟空絕不能大而化之地說他是個(gè)英雄。他的英雄形象絕不僅僅表現(xiàn)在輔佐唐僧西天取經(jīng)這一過程中的種種表現(xiàn)上。

孫悟空在學(xué)藝的時(shí)候，因?yàn)橘u弄本事而被開除學(xué)籍。接下來在最短的時(shí)間內(nèi)就把自己的學(xué)到的一身本事發(fā)揮得淋漓盡致。鬧閻羅殿，鬧龍宮，鬧天宮，直攪得上至三十六重天宮下至十八層地獄烏煙瘴氣。這時(shí)的孫悟空，只顧一己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，哪里顧得上什么規(guī)則律條，哪里顧得上要被他連累的蕓蕓眾生。這種做派不是妖又是什么？

此外，孫悟空總是喜歡的是“天下第一”的感覺，在他的思維中，對(duì)方必須要承認(rèn)他的本事?！袄蠈O自少兒做好漢，不曉得拜人，就是見玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)諾便罷了。”（第十五回）他為自己的能耐感到自豪。他非常高興地接受了弼馬溫這個(gè)職位，是因?yàn)樗哉J(rèn)為自己得到了天庭的認(rèn)可?？僧?dāng)他知道這是一個(gè)完全沒有品、級(jí)別低下的小官時(shí)，則惱羞成怒，“忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出寶貝，晃一晃，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門?！保ǖ谒幕兀┳詈筮€是玉帝妥協(xié)，真的封他為“齊天大圣”，這才平息了他的憤怒，這一回，他認(rèn)為自己毫無疑問地成為了“天下第一”了?？僧?dāng)他知道王母娘娘的蟠桃盛并沒有邀請自己這個(gè)“齊天大圣”時(shí)，才猛然醒悟，原來之前的一切都只是自己的一廂情愿而已。他再也不相信玉皇大帝，此后大鬧蟠桃盛會(huì)，偷仙丹，推到煉丹爐，使得整個(gè)天庭亂作一團(tuán)。

這時(shí)候的孫悟空是這樣的情緒化、反復(fù)無常，任性而且脾氣很大，沒有任何理性，一點(diǎn)也不能承受委屈，從來不會(huì)服從任何秩序。這都有濃烈的草莽英雄的色彩，和《西游記》中的那些死在他棒下的妖又有多少區(qū)別呢？

令我們困惑的是為什么“妖性”如此明顯的孫悟空卻不靈我們討厭呢？反而冠以“美猴王”的美譽(yù)。原因就在于，這種妖性在孫悟空身上表現(xiàn)出了蓬勃旺盛的生命力，自由自在、魅力四射而且無拘無束。這是個(gè)體生命的極致形態(tài)。

那塊仙石吸天地日月之精華而內(nèi)育仙胞，仙胞出世，卻是一只猴子。這只猴子，其實(shí)就是我們每人心頭都會(huì)有的“心猿”，映射了我們潛意識(shí)深處的自己。

這只猴子接下來要碰到的就是在自發(fā)性的奮斗道路上要解決的一系列問題。跳過水簾洞的小猴子發(fā)跡了，被尊為美猴王。這水簾洞，即是我們勘不破的內(nèi)心，這樣的智慧，說到底是勇氣。其實(shí)堪破之后又能如何？腳下的路又能通往何方？一切都是未知，未知使我們恐懼。而美猴王絕少這樣的恐懼。

被馴化了的人們認(rèn)為生命正是因?yàn)槎虝翰趴蓪氋F，美猴王則浮海學(xué)道以求長生。這是對(duì)命運(yùn)的反抗。這一點(diǎn)在美猴王看來，或許恰恰是命運(yùn)反抗了我們，命運(yùn)在故意或者痛快說成刻意違背了蕓蕓眾生生的意愿：每個(gè)人都必須死。

美猴王選擇了唯一可能的否定性解讀，獲得超能力才是翻盤的根本前提。這一問題的解決僅僅依靠埋頭苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要極高的才氣以及極佳的運(yùn)氣。這也是命運(yùn)。美猴王找到了須菩提，須菩提為它取名為孫悟空，傳了七十二般變化及筋斗云等諸多法術(shù)。天本有意。禪機(jī)本是佛理，出世本出于世。所謂慧心慧眼，并非人盡可修。

被壓在五行山下之后，他好像悟出了點(diǎn)什么。為了重獲自由，他順應(yīng)觀音的安排，輔佐唐僧西天取經(jīng)。這時(shí)候的他慢慢變得順從起來。因?yàn)椤熬o箍咒”讓他的一切反抗都成為徒勞。他又被高明的“歷經(jīng)苦難終成正果”的理念來洗腦，最終成就了“斗戰(zhàn)勝佛”的英雄業(yè)績。

我不知道最終修成正果的孫悟空回憶這一段足以讓讀者激動(dòng)若狂的往事時(shí)會(huì)怎么想，我也不知道只有當(dāng)高高舉起金箍棒才會(huì)被告知棒下的妖原來又是佛們派來的客串演員時(shí)孫悟空的心里又是怎么想；但我們知道斗戰(zhàn)勝佛終于已經(jīng)坐在了原來的妖們努力要推翻的寶座上。昔日的劉三已經(jīng)搖身一變，成為漢高祖。

有些著作認(rèn)為，孫悟空前后形象的差異，這樣《西游記》整部作品前后兩個(gè)部分不能達(dá)到真正的統(tǒng)一。而我卻認(rèn)為，恰恰相反，從前往后，正是孫悟空由妖到佛的轉(zhuǎn)化過程，這種前后的差異。恰好是個(gè)人的社會(huì)化過程。

“從本質(zhì)上來說，個(gè)人社會(huì)化就是個(gè)人的社會(huì)性的形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程”伴隨著孫悟空英雄業(yè)績的是他反抗精神的徹底喪失，他被已有的社會(huì)秩序給改造了。我們從他身上看到了自己，看到了所有人的悲劇。必須放棄個(gè)人自由和個(gè)體生命價(jià)值的追求，磨平自己的思想來換取社會(huì)的承認(rèn)。

[1]孫紹振.文本分析的七個(gè)層次[J].語文建設(shè)，2008（3）.

[2]陳成文.個(gè)人社會(huì)化：一個(gè)概念的再探討[J].云夢學(xué)刊，1998（1）.