影視作品中城市意象的解讀

王 琦 （浙江師范大學 321004）

城市是藝術靈魂棲息的地方。沒有城市這個背景就無法有影視劇故事的發生之處，但是城市的作用又不僅是背景那么簡單。它記錄了人們的生活，文化發展的軌跡，同時又是一個地區人們精神的集中體現。它滿載著人們成長的記憶，是詩人筆下濃濃的鄉愁，是歌者口中思念成疾的地方。

一、意象之美

意象這個詞來源于美學。它興于老子，盛于明末清初的美學家王夫之。王夫之作為意象學說的集大成者，他繼承并綜合了儒、釋、道三家精神，建立了以意象說為理性建構的美學思想體系。意象的世界是美的世界，但是由于不同的人生活閱歷、興趣愛好等方面的不同，對美的認識也不一樣。美學家、文藝理論家朱光潛先生曾經說過：“美感的世界純粹是意象世界。”而宗白華先生也說過，“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。”

雖然“意象說”在先秦時期就已經出現，但是最早將城市與意象的概念結合在一起的人是美國的環境設計理論家凱文·林奇提出，他對美國波士頓、新澤西、洛杉磯三個城市的城市形態、城市意象以及城市元素的設計等方面做了論述，在建筑學領域開啟了城市意象理論研究的征程。

城市意象美帶給人的是美的意境，人們在看到有關城市意象的影視作品時會根據自己的經歷產生人生感悟。這就是所謂的“一切景語皆情語”。元代的馬致遠《天凈沙·秋思》一詩中，前三句中將九種景物聚集描繪，就是傍晚古代小鎮景象的縮影。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”而后面一句“夕陽西下，斷腸人在天涯”，則是看見如此一幅秋郊夕照美景之后引發出來的游子思鄉的愁楚之情。所以說，城市意象之所以美，是因為其背后所蘊含的城市意境之美。

二、城市意象

城市這個人類群居地方的稱謂大概在原始社會就有了雛形，在傳播學家麥克盧漢眼中，城市的外型和作用都仿照對神的贊美而加以精心的安排。部落世界的城市和家庭（像今天中國和印度），可以被當做是言語、神話和人類渴望具體化。1由此可見，城市的建設不僅僅是為了滿足生活那么簡單，還有著對神靈的敬畏，還有代表著當地文化的靈魂。電視中的城市意象又將地方文化進行了放大。

近些年，在電視作品中出現了越來越多的城市意象元素，從構成素材上而言，可以分為兩大類：物質性元素（physical elements）和非物質性元素（non-physical elements）。2物質性意象元素有建筑、道路等，而方言、文化、等存在屬于非物質性意象元素。影視作品中有講述“京派”特色的電視劇《末代皇帝》《大宅門》《四世同堂》《陽光燦爛的日子》《北京愛情故事》等等；有上海腔調的《上海灘》《婆婆媳婦小姑》；有講述南京的電影作品《南京！南京！》《金陵十三釵》《拉貝日記》等等，這些影視作品中的城市意象元素都極具地方特色，并構成了中國的民族形象。

近年來，影視作品都把視角放在北京，不僅是因為文化古都的身份，還是其特有的精神內涵。2000年前的影視作品多表述古都特有的四合院、胡同文化，如老舍先生的《四世同堂》，講述的是日軍侵華后，發生北京小羊圈胡同里的故事。電視劇《大宅門》以宅門內的生活為主線講述了百年老號百草廳的發展歷程。而如今“京派文化”的一個新代表就是以北京精神為代表的非物質性元素，多少人為了為了實現理想與自我價值成為北漂一族，愿意來這里實現夢想，構建烏托邦。越來越多的青春偶像作品中將目光對準這些在北京成長的年輕人們，《北京愛情故事》就是講述的這樣一個故事的電視劇。影片演繹了一群青年人在北京闖蕩，在愛情、友情、事業中學會了成長，其中演員們或許也演繹出了自己的北漂生活，電視劇中的“北京”這個城市的意象也不再僅僅是首都一個城市這么簡單。這部電視劇的結尾曲《北京北京》更是極其契合影片主題，講述了人們對北京的憧憬，“我在這里活著也在這里死去”更是寄托了人們在這里奮斗的決心。

弄堂和旗袍文化如同北京的四合院，負載著繁華大上海的獨特文化。從弄堂里普通大眾日常的生活中，感受當時上海最樸素的生活氣息。在電影《花樣年華》中張曼玉飾演的上海女人蘇麗珍，在電影中換了二十幾次旗袍。旗袍的出現不僅僅是代表上海文化那么簡單，它還被導演賦予了隱喻的意義。首先，旗袍是象征著人高貴典雅的身份，蘇麗珍生活講究精致，就連吃碗云吞面也會精心打扮，一直保持自己高貴形象。此外，旗袍還象征著中國的傳統文化及思想，說明她在思想上又是傳統的，無法沖破道德的枷鎖去和自己真正愛的人在一起。

美食和騎樓則是南國廣州這個城市中的經典意象，在電影中屢見不鮮。電影《秋喜》就具有濃重的嶺南風情，女主人公秋喜這個名字就是以前廣州疍家女孩中常見的名字，在影片中還被賦予了更深一層的隱含寓意，就是象征著廣州這個城市的解放。此外，海珠橋、嶺南水鄉等熟悉的城市意象元素也在影片中出現。最能代表廣州的美食在影片中更是多次出現，從早茶到甜點一應俱全。影片中還有一處場景令人記憶猶新。夏惠民造訪晏海清家家里注意到他養的鴿子，第一句話是：“你還養鴿子啊？是吃的么？”，這就體現出了廣州人愛吃以及愛品嘗不同尋常的美食的特點。如同京劇于北京，滬劇之于上海，廣州也有自己的戲曲文化，影片中出現的粵劇及粵劇名伶惠紅蓮就是廣州戲曲文化的集中體現，也廣州城市文化的重要組成部分。僅僅一部電影，就將廣州這個城市幾乎所有的特色都包含其中，這就是影視作品在宣揚城市文化及特色方面的獨特作用。

三、城市趨同性

影視作品作為聲畫結合的藝術形式，能夠更好的將文學作品、繪畫作品等藝術形式中不能表現的城市韻味表達出來。作為大眾文化傳播的重要媒介，對城市形象的宣傳也起到了重要作用。對于廣大觀眾而言，電視作品中的城市意象元素就像是一張城市的名片，通過它就可以讓觀眾對一個城市、居民、方言、習俗等產生一定的了解，在促進城市形象了解的過程中還帶動了旅游業等經濟的發展。

如今城市生活告訴發展，人們物質生活提高的同時精神生活卻沒有與之相適應。影視作品中的城市意象由審美變成了符號，北京曾經的四合院、胡同，上海曾經的弄堂，廣州的騎樓都已經很難在尋覓到，現在電視劇中再想表現這些意象就只能去影視城進行拍攝了。并且現在的影視劇中有很多作品忽略了故事發生的時代與背景，讓觀眾看得云里霧里。審美活動的越來越不被重視，城市意象的建設不再講究美感而是數量。住宅區中綠化面積僅僅是一個數字而已，真的能把住宅區建設成廣告宣傳中那樣世外桃源的又能有多少。另一方面，代表著城市文化與歷史的老建筑在逐漸的消逝，越來越多的胡同與四合院被拆除，取而代之的是連天空都很難再看見的高樓建筑群。

影視作品在宣傳城市的時候也在監督著城市，在這個提倡多元文化發展的社會中，城市發展卻原來越趨同化，城市中物質性意象的缺失導致非物質性意象的發展缺少了土壤，熟悉意象的改變也帶走了我們美好的記憶。這些城市意象在影視作品中的轉變也會令相關部門引起注意，少一些商業化進程，多一些文化的保留。我們希望以后還能在北京城內看到胡同和四合院的存在。

注釋：

1.麥克盧漢 《理解媒介——論人的延伸》商務印書館 2000

2.王玉偉《電視劇城市意象研究》暨南大學出版社2010年版 12頁.