對(duì)影片《了不起的蓋茨比》的異化分析

闞紅敏 （中國(guó)傳媒大學(xué) 100024）

對(duì)影片《了不起的蓋茨比》的異化分析

闞紅敏 （中國(guó)傳媒大學(xué) 100024）

電影《了不起的蓋茨比》主要講述的出生于農(nóng)村的蓋茨比為了追求所謂的“美國(guó)夢(mèng)”不斷努力躋身美國(guó)上流社會(huì)過(guò)著紙醉金迷的生活而最終夢(mèng)破碎的故事。在整個(gè)影片中我們看到了美國(guó)科技的進(jìn)步、物質(zhì)生活水平的提高、以及人們?cè)谶@種紙醉金迷生活中的自我迷失，人性的異化。本文主要運(yùn)用馬克思主義以及其他相關(guān)的“異化”理論來(lái)對(duì)影片進(jìn)行分析解讀。

異化；美國(guó)夢(mèng)；《了不起的蓋茨比》

“異化本屬于哲學(xué)范疇，創(chuàng)始于黑格爾，繼承于費(fèi)爾巴哈，完成于馬克思。”馬克思主義“異化”概念是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出來(lái)的，馬克思所指的異化指同階級(jí)一同產(chǎn)生的，使人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)產(chǎn)品變成異己力量、反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種現(xiàn)象，是一種人與其產(chǎn)物的關(guān)系。他認(rèn)為，異化就是人本身的活動(dòng)造成一種獨(dú)立的異己力量，如宗教、權(quán)力、資本等，并且這種力量反過(guò)來(lái)剝奪了人得自由，使人從屬于它，變成它的工具。勞動(dòng)活動(dòng)本應(yīng)該是人自由、自愿的勞動(dòng)，而與勞動(dòng)本質(zhì)相悖，就成了勞動(dòng)的異化。這種異化不是外界客體造成的，而是主體自身否定了勞動(dòng)的本質(zhì)，整個(gè)異化理論在馬克思主義理論中占有重要地位。資本主義條件下的異化主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1.勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。2.勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。3.人的類(lèi)本質(zhì)的異化。4.人與人的異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬克思關(guān)于異化理論的提出的前提是在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平下，還只限于生產(chǎn)領(lǐng)域，并沒(méi)有涉及到其他領(lǐng)域，

但是隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，后來(lái)的西方馬克思主義學(xué)者在馬克思提出的異化理論的基礎(chǔ)上針對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中的異化問(wèn)題又進(jìn)行了一些相關(guān)的理論研究：馬爾庫(kù)塞提出了“單向度的理論”，馬爾庫(kù)塞所處的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大地發(fā)展，物質(zhì)生活水平有了很大的提高，財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品極為豐富，異化開(kāi)始以一種新的形式出現(xiàn)了，這也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的”控制的新形式”。異化以一種新的形式出現(xiàn)，主要表現(xiàn)為人們對(duì)高消費(fèi)產(chǎn)品的盲目追求，精神追求和道德追求的逐漸淪喪，人與人之間各種關(guān)系的緊張對(duì)立以及個(gè)人與自我的異化。盧卡奇提出了“物化”思想，所謂的物化思想我認(rèn)為就是人的一切行為向物質(zhì)看齊，人與人之間的關(guān)系以及交往建立在金錢(qián)、利益基礎(chǔ)之上。列斐伏爾提出了“全面異化”理論。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的異化離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響。社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的異化主要表現(xiàn)在勞動(dòng)和消費(fèi)的異化、人的精神追求和崇高夢(mèng)想的淪喪。影片《了不起的蓋茨比》中也存在著種種異化現(xiàn)象，下面展開(kāi)具體的分析：

一、 異化產(chǎn)生的社會(huì)背景

影片《了不起的蓋茨比》描寫(xiě)了20世紀(jì)美國(guó)“喧囂的二十年代”。在第一次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了繁盛的物質(zhì)豐富時(shí)代，整個(gè)美國(guó)社會(huì)都呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然、繁榮富強(qiáng)的景象。然而這場(chǎng)世界大戰(zhàn)不僅僅改變了美國(guó)舊的社會(huì)秩序，美國(guó)人的傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗和道德觀念也受到了極大地沖擊，整個(gè)社會(huì)彌漫著一股拜金主義以及享樂(lè)主義的風(fēng)氣。在突如其來(lái)的社會(huì)變化面前，個(gè)人的力量極其渺小，無(wú)法抗拒強(qiáng)大的歷史潮流，人的行為和心理狀態(tài)便會(huì)在社會(huì)中異化，在這樣的情況下，人的勞動(dòng)就不再單純的是為了勞動(dòng)本身所帶來(lái)的成就感和快感，而是為了無(wú)休止的炫耀性消費(fèi)，個(gè)人處在一種變相的不自由狀態(tài)中無(wú)法自拔，人的理性也在逐漸消失。

二、異化的美國(guó)夢(mèng)

“所謂的美國(guó)夢(mèng)，有廣義跟狹義之分，廣義上指美國(guó)的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過(guò)自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴(lài)于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。”所謂的“人的異化主要是指人在由動(dòng)物向人轉(zhuǎn)化這一過(guò)程中，所獲得人的屬性的再度失落”。馬克思異化理論中提到的人與人關(guān)系的異化，主要指的是在追求自私的利益最大化的過(guò)程中，人成為相互利用的工具。影片中的主人公蓋茨比，為了心中的事業(yè)和愛(ài)情不斷的努力，在各個(gè)方面都嚴(yán)格要求自己。盡管知道自己跟黛茜之間的差距但是堅(jiān)信只要通過(guò)自己的努力，一定可以實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)愛(ài)情的雙豐收。為了躋身于上流社會(huì)，他可以說(shuō)是不擇手段，他在黛西所住的豪宅對(duì)面修建了一棟別墅，經(jīng)常在家中舉行高檔酒會(huì)，邀請(qǐng)上流人士歡聚到他家，載歌載舞，然而蓋茨比并不高興，他所做的這一切僅僅是為了吸引黛西的注意，在他的心中黛茜象征著美國(guó)上流社會(huì)一切美好的東西，象征著他的夢(mèng)想、他的希望，代表著他“美國(guó)夢(mèng)”的核心。他用能否得到黛茜做為衡量人生成功與否的標(biāo)志，他本質(zhì)上的自我與現(xiàn)實(shí)的自我相異化，這個(gè)上流社會(huì)的蓋茨比并不是蓋茨比本身，主體自我喪失為資本主義制度下的犧牲品。蓋茨比的夢(mèng)想破滅了，他將自己置于和社會(huì)的對(duì)立地位，在整個(gè)過(guò)程中蓋茨比的自我價(jià)值在慢慢消失，慢慢地從屬于財(cái)富的不道德追求，夢(mèng)本來(lái)是美好的，是一個(gè)人積極向上的動(dòng)力，然而蓋茨比的美國(guó)夢(mèng)就這樣逐漸異化了，并且將人性異化的過(guò)程淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)，也深刻地揭示了美國(guó)在那個(gè)年代為了追求財(cái)富所導(dǎo)致的墮落腐敗現(xiàn)象。

三、被社會(huì)現(xiàn)實(shí)異化的犧牲品—黛茜

在整個(gè)電影中黛茜的一生可以說(shuō)唯物質(zhì)金錢(qián)至上，最終成為了金錢(qián)地位的奴隸。黛茜的聲音被尼克描繪為“充滿(mǎn)了金錢(qián)”甚至是一曲“永恒的歌”，似乎是財(cái)富叮當(dāng)?shù)穆曇簟Ｋ彩潜簧鐣?huì)現(xiàn)實(shí)異化的典型犧牲品。作為初長(zhǎng)成的美麗少女黛茜心中懷著對(duì)于純真愛(ài)情的無(wú)限憧憬與向往，無(wú)可救藥地愛(ài)上了年輕的軍官的蓋茨比。盡管在當(dāng)時(shí)蓋茨比還是一個(gè)窮小子，與黛茜之間有著巨大的差距，但是黛茜對(duì)于蓋茨比的愛(ài)情是真心的，她對(duì)于他即將參軍離去而深感不舍，但是并沒(méi)有與他分手，而是堅(jiān)守著信念等他回來(lái)，此時(shí)的黛茜一直追求著自己的自我內(nèi)心。但是在蓋茨比一戰(zhàn)期間，由于家族的壓力、以及自己內(nèi)心很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的孤獨(dú)，最終黛茜嫁給了家財(cái)萬(wàn)貫的湯姆，也從此選擇了金錢(qián)與地位，也走上了一條人性異化的不歸路。馬克思的勞動(dòng)異化理論中提到人與人所創(chuàng)造的物之間的異化，是說(shuō)人發(fā)明制造各種工具和物品是為了人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)的，但是人與物的關(guān)系卻發(fā)生了顛倒跟異化，物統(tǒng)治了人，人成了物的工具。

四、人際關(guān)系的異化

電影中人物之間的關(guān)系，不管是愛(ài)情、友情、還是親情也都發(fā)生了異化。馬克思的人與人之間關(guān)系的異化主要是指從社會(huì)交往來(lái)看，人與人之間關(guān)系相異化，他認(rèn)為“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”“馬克思又進(jìn)一步指出：人的異化，一般說(shuō)來(lái)，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”也就是說(shuō)人與人之間的相互利用、冷漠、欺騙、虛偽。一切以利益為目的。在影片中，蓋茨比會(huì)經(jīng)常在家里舉行豪華派對(duì)，來(lái)自上流社會(huì)的各界人士都聚集到他家的舞會(huì)上，我們看到派對(duì)上所有的人其實(shí)跟蓋茨比并不是真正的朋友關(guān)系，而蓋茨比舉辦這個(gè)派對(duì)的目的也不是為了跟大家交朋友之類(lèi)的，目的只有一個(gè)為了吸引居住在對(duì)面的黛茜的注意。所以，最后再蓋茨比的葬禮上，往日成群結(jié)對(duì)去參加他家豪華派對(duì)的客人們，卻沒(méi)有一個(gè)人來(lái)參加，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人與人之間關(guān)系的冷漠，友情之間的異化，看似朋友實(shí)際冷淡，毫不關(guān)己。

除此之外，片子中僅僅表現(xiàn)的兩段親情也讓觀眾感到了異化的悲哀。尼克在蓋茨比死后通知他的父親，而當(dāng)這位老人來(lái)到自己兒子的居所時(shí)，竟然對(duì)自己兒子所擁有的一切以及之前的生活

毫不知情。他對(duì)于兒子的了解僅僅局限于蓋茨比的少年時(shí)期。在以人們追求物欲享樂(lè)的社會(huì)環(huán)境中，無(wú)論是親情、友情以及愛(ài)情都發(fā)生了異化。

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闞紅敏，1991，女，籍貫：山東省淄博市沂源縣，學(xué)歷：中國(guó)傳媒大學(xué)碩士（電視編導(dǎo)），研究方向：紀(jì)錄片，單位：中國(guó)傳媒大學(xué)。