有熊入夢(mèng)來(lái)

張弛

從古到今，無(wú)論中外，人們都多少會(huì)相信夢(mèng)有預(yù)測(cè)吉兇的神秘功能。而在古代，人們對(duì)做夢(mèng)的認(rèn)識(shí)和理解要遠(yuǎn)比現(xiàn)代玄幻和離奇，特別是在無(wú)法提前判定的事情上，比如生孩子，古人就通常會(huì)覺(jué)得夢(mèng)象會(huì)帶來(lái)喻示。是男是女？富貴幾何？不妨就靠夢(mèng)來(lái)推測(cè)一下。

在重男輕女、宗族觀念根深蒂固的中國(guó)古代，生個(gè)男孩可是一等一的大喜事，而與此相關(guān)的夢(mèng)象也常被傳為佳話。在清代人物的年譜中就不時(shí)有夢(mèng)見(jiàn)動(dòng)物而生下男子的記載，比如康熙年間紅極一時(shí)的陳鵬年，母親羅氏懷孕時(shí)，就曾夢(mèng)見(jiàn)大鳥(niǎo)夾一青衣童子而至。還有夢(mèng)見(jiàn)龍、鳳凰、麒麟、熊、羊、蛇等等而生兒育女的記載，數(shù)不勝數(shù)。而流傳最為久遠(yuǎn)，也最為人津津樂(lè)道的，就是夢(mèng)熊了。

夢(mèng)見(jiàn)熊

在中國(guó)，夢(mèng)見(jiàn)大熊入夢(mèng)，多被看成是吉祥的征兆。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·斯干》中就有了這樣的詩(shī)句：“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”什么是好夢(mèng)？在這里，熊羆和虺蛇都是生育的好預(yù)兆，夢(mèng)見(jiàn)熊羆生男孩，夢(mèng)見(jiàn)虺蛇生女孩。對(duì)此，古人有過(guò)解釋：“熊羆，陽(yáng)物在山，強(qiáng)力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。”

以夢(mèng)見(jiàn)熊羆為生男的征兆，這或許在《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世之前就是流傳廣泛的說(shuō)法了，到了后來(lái)，“夢(mèng)熊”更被當(dāng)成了生男孩的祝頌之語(yǔ)。唐代劉禹錫《蘇州白舍人寄新詩(shī)有嘆早白無(wú)兒之句因以贈(zèng)之》詩(shī)中就有：“幸免如新分非淺，祝君長(zhǎng)詠夢(mèng)熊詩(shī)”；清代錢謙益《秦淮花燭詞》之七中也有“繡佛幡前祝夢(mèng)熊，金光夫婦宿因同”的詩(shī)句；據(jù)史料記載，曾國(guó)藩寫(xiě)信祝賀他六弟時(shí)，也用到了“夢(mèng)熊之喜”一詞。

還有一個(gè)例子也可說(shuō)明熊入夢(mèng)是能帶來(lái)好事的。周文王夢(mèng)飛熊而得姜太公的故事人們耳熟能詳，這個(gè)傳說(shuō)從《史記》到《封神演義》已被描述得淋漓盡致。文王與眾文武宴飲共樂(lè)后寢于臺(tái)上，夢(mèng)中忽見(jiàn)一肋生雙翅的猛獸向自己撲來(lái)，遂驚醒。散宜生給文王占?jí)簦f(shuō)起昔日商王武丁曾有飛熊如夢(mèng)而得傅說(shuō)于版筑之間，今夢(mèng)肋生雙翅者正是熊也。果不其然，此后不久文王便在渭水之濱遇見(jiàn)姜子牙，其道號(hào)正為“飛熊”。

古人相信，做夢(mèng)總要有原因的。東漢王符曾說(shuō)過(guò)“夫奇異之夢(mèng)，多有收而少無(wú)為者矣”，認(rèn)為做夢(mèng)總有原因可尋。“甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取”，“甚飽則夢(mèng)行，甚饑則夢(mèng)臥”，“身冷夢(mèng)水，身熱夢(mèng)火”，“將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火”， 這是中國(guó)古代思想家對(duì)夢(mèng)境可以由體內(nèi)、體外的物理刺激所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。同樣，他們也認(rèn)識(shí)到心理情感也會(huì)產(chǎn)生特定的夢(mèng)境，比如憂慮、思念、愿望等。

要理解古人的夢(mèng)，就不能忽視夢(mèng)象以及夢(mèng)象帶來(lái)的意義與中國(guó)傳統(tǒng)文化象征之間的關(guān)系。比如動(dòng)物中的龍是帝王、高貴、偉大的象征，鶴是長(zhǎng)壽與智慧的象征，孔雀為文章名世的象征；植物中的蔥是聰明的象征、櫻桃是美女的象征、蟠桃是長(zhǎng)壽的象征。這些動(dòng)植物的象征意義一旦進(jìn)入夢(mèng)境，就會(huì)成為夢(mèng)的象征語(yǔ)言，這種潛意識(shí)的象征符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)中的文化象征符號(hào)是相同的、相通的。

從以上兩個(gè)典型的夢(mèng)可以看出，“夢(mèng)熊”在中國(guó)是個(gè)經(jīng)典，是富貴、吉祥、得子、得才的夢(mèng)，千百年來(lái)人們都是這樣認(rèn)為的。

崇拜熊

熊成為代表陽(yáng)剛、力量、勇武、吉祥的瑞獸由來(lái)已久，從上古傳說(shuō)到后世的真實(shí)史料都有不少記載。軒轅黃帝號(hào)“有熊”，《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)。然后得其志。”可見(jiàn)，熊在上古時(shí)期就已經(jīng)成為了戰(zhàn)爭(zhēng)中的猛獸，后世逐漸演變?yōu)榈蹘熤椤⒛凶又祝蔀橥溆旅偷南笳鳌５搅藵h代，公卿、列侯出行都乘坐有熊軾的車，斗熊在漢代也成為一種勇士的游戲，漢廣陵王劉胥就是個(gè)斗熊好手，霍去病墓前的人與熊石刻應(yīng)該就是這一場(chǎng)景的再現(xiàn)。

在熊的身上，先民們發(fā)現(xiàn)了無(wú)比神秘的功能，對(duì)其敬若神明，將熊的形象賦予了可以辟邪克兇、保佑人們豐衣足食的類似圖騰崇拜的功能，某些地區(qū)甚至還流傳有熊是人類祖先的說(shuō)法。

對(duì)熊的崇拜，先秦時(shí)期的楚可算是一個(gè)代表。《史記·楚世家》明確記載：“高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。”楚的先祖為顓頊帝高陽(yáng)氏，有熊氏黃帝之后。楚王的名號(hào)，大多冠以熊字，荊楚自穴熊至考烈王熊元止，共46代君王，以熊為名的有29位。《左傳》中還載有楚成王戰(zhàn)敗吃熊掌赴死的故事，與楚人同宗的夏人也有祖先化熊的傳說(shuō)，可見(jiàn)楚人以熊為圖騰由來(lái)已久。

楚文化影響綿長(zhǎng)，秦掃六合后也沒(méi)能令楚文化湮滅。到了漢代，高祖劉邦本就起于楚，他與蕭何、曹參、周勃等均為沛人，自然習(xí)楚俗，而且劉邦本人就善作楚歌。可以說(shuō)，漢承楚風(fēng)。那么，漢人對(duì)熊的尊崇也就理所當(dāng)然了。《后漢書(shū)·禮儀志》記載：“方相士黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，十二獸有衣毛腳；中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。”可見(jiàn)，漢代盛行的儺禮之風(fēng)儀，人都要扮成熊的模樣，真是把熊的驅(qū)邪吉祥之意發(fā)揮到了極致。

制造熊

對(duì)于所崇拜的、喜愛(ài)的，能為人趨吉避兇的動(dòng)物，帝王將相、達(dá)官貴人、文人雅士以至平民百姓，總會(huì)希望借助心靈手巧的古代工匠之手來(lái)塑造它們的形象，或是將它們的形象刻畫(huà)在日常所用的器物上。從先秦以來(lái)，以熊為造型或紋飾的器物屢見(jiàn)不鮮，玉器、陶瓷、銅器、金銀飾等等，或是居家擺設(shè)裝飾，或是佩戴把玩，甚至是身后帶到墓葬里，不僅為的是現(xiàn)世的極樂(lè)安康、鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪，也希望能澤被后世、福蔭子孫。

比較著名且較具代表性的與熊有關(guān)的器物要算是玉器中的熊了。早在凌家灘文化時(shí)期，就有了熊翅玉鷹的造型。最早的成熟藝術(shù)形象的玉熊，則是河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉熊。而出土于陜西咸陽(yáng)的玉熊，不僅是漢代玉熊的杰出之作，也堪稱整個(gè)古代玉熊的代表之作。此玉熊為尖首圓眼，雙耳后抿，體態(tài)肥碩，前腿直立，后腿微屈，呈慢步行走狀，從哪個(gè)角度來(lái)看都具有弧形的拙笨美。

古代對(duì)于熊的形象的塑造分成了風(fēng)格截然不同的兩類。一類比較典型的就是展現(xiàn)熊勇猛、力量的形象，比如熊噬牛的金玉帶飾、熊與人搏斗的畫(huà)像石，甚至在漢代往往將熊的形象做成器物的低足，雄壯有力地托扛起大過(guò)其身軀數(shù)倍的樽釜。此類熊的造型體態(tài)威武，起到的是鎮(zhèn)邪除惡的作用。

然而還有一類熊的造型就比較憨厚可愛(ài)了，反而少了熊原本應(yīng)有的威武形象，并不像通常的那些兇神惡煞般的辟邪之物。比如前文提到的殷墟玉熊、咸陽(yáng)玉熊以及宋元明清時(shí)期經(jīng)常見(jiàn)到的圓雕玉熊。這些玉熊體態(tài)總是胖乎乎的，一副頑皮憨厚的樣子，或是緩步行走，或是抬起后腿撓癢。勇猛的熊怎么這么乖巧？這又有著怎樣的寓意呢？

或許，夢(mèng)熊對(duì)于生子的喻示說(shuō)不定就是其設(shè)計(jì)制作的初衷呢？這些可愛(ài)的玉熊多是佩戴或把玩之物，熊的樣子也是更多地有了擬人化的體現(xiàn)，其稚拙又乖巧的樣子不就像是一個(gè)剛出生的“熊”寶寶嗎？夢(mèng)熊得子，既然這個(gè)來(lái)自夢(mèng)的喻示在古代廣泛流行，那么，對(duì)于即將迎來(lái)下一代出生的人或是已經(jīng)如愿得子的人來(lái)說(shuō)，雕上一只玉熊帶在身邊，討個(gè)好彩頭應(yīng)該是順理成章之事。