李白與蒼梧

陳侃言

百家爭鳴

李白與蒼梧

陳侃言

網(wǎng)上有網(wǎng)友著文聲稱有重大發(fā)現(xiàn)，說李白被流放夜郎時，到過梧州藤縣的金雞，并舉李白詩句“我愁還謫夜郎去，何日金雞放赦回”作佐證，還指出藤縣的金雞有礦藏，估計李白會在金雞服刑當?shù)V工（1）。

此前，也曾有人舉《藤縣志》載據(jù)說是李白所作的《紫藤樹》詩句證明李白到過藤縣，詩曰：紫藤掛云樹，花蔓宜陽春。密葉隱商鳥，香風留美人。

清同治版的《藤縣志》確曾記載說，藤縣古跡有李白讀書巖一處，“在縣東35里榕潭右江岸，即赤峽內(nèi)屹起石峰，高數(shù)十丈，中虛，一窟廣深二丈，上有竅通日光。傳李白謫夜郎時嘗讀書于此巖。巖前建廣惠寺，又名之曰出米寺。今記。（舊志）”（2）。

李白流放夜郎是否途經(jīng)梧州，是否在藤縣日光巖有個讀書處，這些是事關(guān)梧州文史的大事，梧州人自當弄個明白。

李白筆下的蒼梧

首先，把本人翻檢李白詩文中查到的有關(guān)蒼梧的關(guān)鍵詞，依其寫作時序及李白行蹤細列于下：

約在開元十三年或十四年（公元726—727年），二十五六歲的青年李白辭別故鄉(xiāng)蜀中，首先到達湖北的襄陽，與名詩人孟浩然相識，結(jié)為朋友兼弟子的關(guān)系，并通過孟浩然的介紹和推薦，廣泛開展社交活動和游歷。

三十歲前后，李白在《上安州裴長史書》中自述道：

乃杖劍去國，

辭親遠游。

南窮蒼梧，

東涉溟海……（3）

李白在長安時與日本遣唐使晁衡成了好朋友。鑒真和尚第五次東渡日本，晁衡隨行，途遇風浪，獨一人流落至交趾獲救。鑒真等大隊人馬漂流至海南島登陸北返，帶回晁衡“遇難”消息。李白聞訊，詩悼晁衡云：

日本晁卿辭帝都，

征帆一片繞蓬壺。

明月不歸沉碧海，

白云愁色滿蒼梧。（4）

眾所周知，李白寫詩得罪高力士和楊貴妃，自知不被所容，又桀驁不馴，懇求還山，玄宗放還。此后十余年游歷全國，北抵燕趙，西涉陜西，至洛陽，居開封（梁）最久（十年）。寓梁時有歌行體《梁園吟》表露心境。其中云：

荒城虛照碧山月，

古木盡入蒼梧云……（5）

李白離開梁園，又復游齊魯，再下江南。在淮陰時作有《聞王昌齡左遷龍標遙有此作》，詩云：

楊花落盡子規(guī)啼，

聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，

隨君直到夜郎西。（6）

這龍標在湖南西部，接近蠻地夜郎。王昌齡被貶，李白心隨之，并非是也到了夜郎。

安史起亂后，朝廷判李白流刑，遠配夜郎三年。李白流放夜郎期間，作詩二十首，其中，《流夜郎贈辛判官》云：

我愁還謫夜郎去，

何日金雞放赦回。（7）

在《留別賈舍人至》一詩中，則云：

大梁白云起，飄飄來南洲。

徘徊蒼梧野，十見羅浮秋……（8）

李白行至長江三峽約今宜昌，作《郢門秋懷》五言排律，其中云：……空謁蒼梧帝，徒尋溟海仙……（9）

李白流放夜郎，是從岳陽出發(fā)的。北宋散文家、李白研究專家曾鞏說：李白于“乾元元年，終以紆璘王事，長流夜郎。遂泛洞庭，上峽江，至巫山。以赦得釋……”（見曾鞏《李太白文集后序》）

乾元二年三月，朝廷大赦天下（10），正行至巫山的李白喜出望外。返還途中，在《自巴東舟行經(jīng)瞿塘峽巫山最高峰晚還題壁》詩中，有句提到蒼梧：

青天若可捫，

銀漢去安在。

望云知蒼梧，

記水辨瀛海……（11）

李白從夜郎返還后“憩岳陽、江夏。久之，復如潯陽，過金陵，徘徊于歷陽、宣城二郡。其族人李冰陽為當涂令，白過之，以病卒。年六十有四。”（曾鞏《李太白文集后序》）

至此，可得結(jié)論：李白的游歷及后來的流放，都沒有到過古蒼梧的中心地域，也沒有到過梧州和藤縣。

此蒼梧,彼蒼梧,話說蒼梧

先談“何日金雞放赦回”。這句中的“金雞”不是地名，不是指藤縣的金雞鎮(zhèn)，而是指朝廷皇帝的恩赦，盼望朝廷恩赦的消息如金雞啼叫，以金雞借代恩赦。《水滸》的宋江詞《念奴嬌》：“……六六雁行連八九，只等金雞消息”中的“金雞”亦是此義。這是文學修辭的手法。

從李白的生平及行蹤可知，李白的游歷沒有到過古蒼梧的中心地域，當然也就沒有到過梧州和藤縣。他流放夜郎，是從岳陽出洞庭湖溯長江西上，大約是計劃入巴蜀南下走茶馬古道去夜郎的，但到了三峽巫山就遇赦放還了。

在李白的詩文中，共六處提及蒼梧。這些“蒼梧”在其詩的語境中，各有所指，分述如下。

“南窮蒼梧”，此蒼梧，指今湖南永州之九疑山，以蒼梧代指九疑山。其實李白并未深入到蒼梧之域，清代學者王琦也指出“太白行跡亦未嘗至廣、惠間”（見王琦《李太白全集輯注》）。在其詩作中沒有發(fā)現(xiàn)對蒼梧之野的景色的描寫，其行蹤大約到湘南就止步了。

“白云愁色滿蒼梧”，此蒼梧，指交趾。上古文獻中，交趾，泛指嶺南及越南北方之域，漢時屬交州（今梧州）管轄，蒼梧在嶺南的中心。晁衡遇險流落到安南大約海防的海域遇救。在中古時越南已獨立為安南王國，是唐朝的屬國。

“古木盡入蒼梧云”，因為李白曾自稱南窮蒼梧，蒼梧之野又是舜帝巡葬之所，所以蒼梧在文化意義上即有崇高地位，文學上的蒼梧即有此文化象征。蒼梧，舜帝，直如一個銅版的兩面。蒼梧，自古就含有古奧、神秘的人文色彩，如《歸藏?啟筮》：“有白云出自蒼梧，入于大梁”（大梁，即開封）。李白詩中此處所指的蒼梧，是文化意義上的蒼梧。

“徘徊蒼梧野”，這里的蒼梧與“南窮蒼梧”同義。這出自李白作詩的生性浪漫夸飾，強調(diào)遙遠和歲月之久，不拘泥于實，這也反證李白對舜藏之所的遙遠而又神秘古奧的蒼梧那種念念不忘、油然崇敬的向往之情！

“空謁蒼梧帝”，李白在此干脆把舜稱為蒼梧帝了。此蒼梧即指蒼梧之野，舜藏之所。

“望云知蒼梧”，這里的蒼梧與“古木盡入蒼梧云”的蒼梧義同，是文化意義上的蒼梧。

蒼梧一詞，很早就載入古文獻并被先秦文學家寫進文化典籍中，成為歷史積淀下來的人文地理標識。李白之前，蒼梧已是華夏文明、人文史典的重要象征。

且看李白之前的古文獻記述的蒼梧：

《史記》：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功……天下明德皆自虞帝始”。

《禮記?檀弓上》：“舜葬于蒼梧之野”。

《山海經(jīng)》：“蒼梧山，舜葬于陽”。

《山海經(jīng)》：“南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也”。

《漢紀》 ：“望祀虞舜于九疑”。

《離騷》 ：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞……朝發(fā)韌于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”。

《楚辭?九嘆》：“平明發(fā)兮蒼梧，夕投宿兮石城……旋車逝于崇山兮，奏虞舜于蒼梧……”。

司馬相如《上林賦》：“左蒼梧，右西極”。

西漢揚雄《羽獵賦》：“入洞穴，出蒼梧，乘鉅鱗，騎京魚。”“必聳身于蒼梧之淵” 。

《歸藏?啟筮》：“有白云出自蒼梧，入于大梁。”（大梁，即開封）這是梧州白云山得名之由來。

《文選?謝眺〈新亭渚別范零陵詩〉》：“云去蒼梧野，水還江漢流。”

由于文化典籍對蒼梧的記述，便使蒼梧形成一套自成體系的文化積累，由蒼梧而衍生、牽引出一組蒼梧文化的關(guān)鍵詞鏈條：舜帝，九疑、白云，蒼梧之野……

如李白詩中便有：古木盡入蒼梧云、望云知蒼梧、空謁蒼梧帝、白云愁色滿蒼梧……

杜甫詩也有：為謁蒼梧廟，看云哭九疑。

蘇東坡詩：九疑連綿屬衡湘，蒼梧獨在天一方……我行忽至舜所藏……

宋人謝孚詩：令人思舜德，一望九疑青。

明人嚴震直詩《蒼梧舜廟》：大舜南巡竟不還，至今遺廟落空山……

明人解縉詩：千古蒼梧劍氣明，白云深鎖鶴回程……

明人吳洪詩《梧州懷古》：白云一散知何處，斑竹千年倚暮秋……

可見，舜帝、白云、九疑、斑竹等等的關(guān)鍵詞，往往因蒼梧而牽引出來，成為蒼梧文化的經(jīng)典符號，成為詩意蒼梧的美麗神秘的人文內(nèi)蘊。這一套自成體系的數(shù)千年經(jīng)典文化積淀，為中國文化史所罕見，誠可珍惜。

蒼梧的定義

蒼梧，有地域的定義，有氏族、民族的定義，也有文化的定義，當然還有行政的定義，是源遠流長，一脈相承的。

地域的定義――

先秦古籍中，蒼梧，泛指華夏文化版圖極南面海之域（《山海經(jīng)》就說“南海之中……赤水之東，有蒼梧之野”），蒼梧常與交趾、南海、南越、越裳等混用。約唐之前后，就用嶺南以代之。這是廣義而言。狹義者，即指北至零陵、九疑山，南至廣東信宜、化州，西至廣西貴港、桂平，東至廣東肇慶、端溪域內(nèi)，概稱：蒼梧之野。《全漢賦校注》中對揚雄《羽獵賦》“入洞穴，出蒼梧”的注釋云：“古所謂蒼梧，包括今桂東、粵西及湖南南部的零陵、九疑山地區(qū)。”（12）這樣，到了九疑山，當然可以說南窮蒼梧了；即使到了洞庭，向南遙望五嶺云天，文學上也可揚言到了舜藏之蒼梧，還可吹噓見到斑竹千滴淚了，這是中國文人之癢。

氏族民族的定義――

蒼梧又指今嶺南及江浙閩的氏族部落或民族及其居地，如稱南越、南蠻、蠻夷、交趾、蒼梧、越裳、甌越、西越、吳越、閩越等等。蒼梧常被指代嶺南中心之域及部族。

文化的定義――

因九疑山在蒼梧之野的北部，舜帝“崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”九疑山又被稱為“蒼梧山”。于是，文化上常用九疑山代表蒼梧或蒼梧之野；同時，舜帝又被在文化上稱為蒼梧君、蒼梧帝。李白就稱舜為蒼梧帝，鄭板橋的詩也曾稱舜為蒼梧君。這正如，天安門被代指北京，長城被代指中國一樣，九疑山就常被代指蒼梧和蒼梧之野。

行政上的定義――

漢武帝曾設(shè)蒼梧郡，轄縣十一：計有廣信（蒼梧郡治所）和馮乘、謝沐、荔浦、富川、臨賀（以上為北部），封陽、高要、端溪（以上為東部），猛陵（西部），鄣平（南部）。以廣信為中心，周邊十個衛(wèi)星城，組成蒼梧古郡。漢武帝又設(shè)交趾刺史部在廣信（今梧州，后交趾刺史部改稱交州），統(tǒng)轄嶺南的蒼梧、南海、郁林、桂林、合浦、日南、九真、儋耳、交趾等九郡（含今兩廣、越南北方及海南島）共歷375年，長期統(tǒng)轄整個嶺南的交州的治所在蒼梧郡，因此蒼梧常作嶺南之代稱，就不言而喻了。其時尚未有廣州的行政設(shè)置。

古文獻及古詩詞賦中的蒼梧，須根據(jù)文中語境具體分析而確定。如李白自稱“南窮蒼梧”，不能就說他到過梧州。他詩中提及的蒼梧，多指文化意義上的蒼梧，也兼有指華夏文化版圖極南的地域。但無論何種定義的蒼梧，均離不了以今梧州為人文中心的概念。李白一生無論志得意滿時，或逆境艱難時都念念不忘舜與蒼梧。這位大詩人的詩魂，終不離不棄人文始祖舜藏的古蒼梧，因為這是中華文化的根。

注釋

（1）見紅豆網(wǎng)梧州論壇2010.10.13【重大發(fā)現(xiàn)——唐代詩人李白曾經(jīng)來梧州（蒼梧）的最新證據(jù)】

（2）《藤縣志》（清?同治版）

（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（11）均見《李白詩歌全集》 (清)王琦注，今日中國出版社。

（10）北宋宋綬、宋敏求編《唐大詔令集?卷84?政事、恩宥》：“其天下見禁囚徒，死罪從流，流罪以下，一切放免”。轉(zhuǎn)引自日本學者岡村繁專著《陶淵明李白新論》。

（12）《全漢賦校注》費振剛等校注，廣東教育出版社2005年9月第一版。

責任編輯 吳華