論廉頗的自我批評精神

陶 杰 文

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

【司馬遷與《史記》研究】

論廉頗的自我批評精神

陶 杰 文

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

自我批評是一種自覺反省過錯的積極態度，《史記》中廉頗的自我批評精神體現在他愧對藺相如而負荊請罪的行為上，其精神主要表現為四方面：一是自我批評要出于公心；二是自我批評需要寬大的心胸；三是自我批評要公開進行；四是自我批評需要有良好的社會環境。廉頗的自我批評精神不僅令將相和傳為千古佳話，也對現代有著教育意義，成為中華民族的一種精神財富。

廉頗；藺相如；自我批評；教育意義

廉頗負荊請罪的故事，流傳已久，可謂家喻戶曉。對于其中反映的自我批評這一精神內涵，至今仍然值得我們探討。孔子也在《論語》中倡導：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”[1]4從中可以看出自我批評的實質是與自己作斗爭，針對思想行為上的缺點和錯誤，作實事求是的檢討，以達到不斷完善自我的目的，是提高自身涵養的重要方式之一。

廉頗負荊請罪的故事，在司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》中有完整記錄。廉頗是趙國的名將，他因率兵征討齊國并奪取陽晉而被趙惠文王封為上卿，名揚四方，威震諸侯，而此時的藺相如只是趙國宦者令繆賢家一個微不足道的門客，兩人地位懸殊。當時秦國是戰國七雄中最強大的國家，秦昭王垂涎趙國的和氏璧，提出愿意以十五座城池交換這塊寶玉，趙王和廉頗在換與不換中進退兩難，藺相如在繆賢的舉薦下出使秦國，并完璧歸趙。此后在秦趙的澠池之會上，他再次憑借自己的機智勇敢挫敗秦王的挑釁之舉，維護了趙國的尊嚴。在這兩件事之后，趙王認為藺相如貢獻巨大，遂拜為上卿，位居廉頗之上。廉頗自詡有攻克城池、保家衛國之功，因而對原本身份卑微的藺相如只憑借嘴上功夫卻躍居他之上公開表示嫉妒與不滿，揚言定要羞辱之。藺相如知道后，以生病為借口推掉上朝，不愿與其爭名次高低，每每在外看見廉頗的車子就遠遠避開，還以自己不畏懼秦王何來懼怕廉將軍，忍讓是為了國家大義之說打消了門客們的質疑，《史記》索隱述贊中稱其“退而讓頗，名重泰山”。[2]2452藺相如的顧全大局，屈節推工，令廉頗深感羞愧，于是上門負荊請罪，藺相如大人大量，不予計較，兩人冰釋前嫌，成為刎頸之交。廉頗負荊請罪的行為，其實就是一種自我批評的行為，它給我們的啟示，主要有四個方面：

一、自我批評要出于公心

千百年來，許多愛國的仁人志士，視國家利益高于一切，為了偉大的國家事業而不惜肝腦涂地，萬死不辭。廉頗之所以能夠自我批評，首先在于他有著心系國家安危的高尚品格。他壯年時為國效力，南征北戰，戰功卓著，直至暮年，依舊壯心不已，想再次披甲上陣，面對趙王派來的使者“一飯斗米，肉十斤”[2]2448，以示自己還能報效祖國?？梢娏H雖然器量較小，但能識大體，時時處處都能以國家利益為重。他先前出于私心，眼紅藺相如在朝廷上的地位高于他，嫉妒填滿了胸腔，口不擇言并發誓定要羞辱藺相如以平心頭之恨，這也是人之常情，好在他很快就清醒過來了，當藺相如“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”[2]2443的話傳到他的耳朵里以后，他馬上就意識到自己的狹隘和自私，立即放下權貴的身份，非常坦然地承認了自己的過失。廉頗之所以能被藺相如一心以社稷為重的精神所感動，原因在于廉頗本身也是一個愛國者，如果他真的只是斤斤計較名譽地位的勢利者，那么不管藺相如怎么大度，都是無法感動廉頗的。

在負荊請罪的故事中，廉頗的自我批評精神是顯而易見的，而藺相如的自我批評精神，卻有些隱晦，容易被忽略。面對老將廉頗的挑釁，藺相如沒有像某些新貴那樣針鋒相對，以牙還牙，弄得勢如水火，而是思考一種妥善解決問題的方法。他的主動避讓，既體現了他對老將廉頗的尊重，也表現了他作為新貴的肚量，同時以退為進，不僅沒有喪失尊嚴和名譽，反而獲得了廉頗的諒解，使廉頗覺得自己犯了錯誤。在這里，藺相如既有對自己行為的思考和反省，也有對廉頗為人的了解，如果廉頗真是個粗魯而不知好歹的將軍，那么藺相如這番苦心，就不一定能得到廉頗負荊請罪的回報了。

二、自我批評需要寬大的胸懷

自我批評是一個自我剖析、拷問靈魂的過程，勇于自我批評需要擁有一個寬大的胸懷，不焦躁、不嫉妒、取長補短、懷著感恩的心虛心接受批評。廉頗為人耿直，知錯能改，他自知理虧，“肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。’”[2]2443他聽聞藺相如的話后，沒有繼續執迷不悟，剛愎自用，而是露出上身背負荊條開誠布公地向他謝罪，還自稱鄙賤之人。廉頗是趙國的將軍，殺敵無數，位高權重，此時心甘情愿自貶成一個粗野卑賤之人，不顧及周遭的眼光，不考慮這樣說的后果，敞開胸襟，將自己批評得直接透徹，可見其直面錯誤的勇氣，胸懷之坦蕩令人敬佩。由此可見胸懷寬大也為自我批評創造了一個良好的溫床，是必備的內在條件之一。法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦?！盵3]102因為有了思想，所以能辨別正邪，明白是非曲直，并且如廉頗一樣用寬闊的胸懷去包容一切，用自我批評的精神去面對每一件事，對自己有一個清醒的認識。這種君子的坦蕩胸襟不是每個人都能擁有的，為雞毛蒜皮的事而斤斤計較的大有人在。飛將軍李廣心胸狹隘，并非仁德之將，從他斬霸陵尉一事可見端倪。

嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍?！蔽驹唬骸敖駥④娚胁坏靡剐?，何乃故也！”止廣宿亭下。居無何，匈奴入殺遼西太守，敗韓將軍，后韓將軍徙右北平。于是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請霸陵尉與俱，至軍而斬之。[2]2871

李將軍睚眥必報的性格在這里暴露無遺，只因被霸陵尉的酒醉之語戳中痛處，不分青紅皂白就將他殺了而泄憤，未免太視人命如草芥，與廉頗負荊請罪的大度形成鮮明對比，畢竟人非圣賢，孰能無過，一笑泯恩仇才是君子之風。不僅名臣將相心胸坦蕩，君王也毫不遜色。漢武帝劉徹晚年偏信方士之言，為了通神求仙大肆建明堂，壘高壇，還連年對外用兵，國庫空虛，給人民帶來深重災難，相較于廉頗付諸于行動的自我批評，他寫下《輪臺罪己詔》反省自己，進行文字上的自我批評。從上述例子可看出，上自帝王下至平民，都需要擁有寬大的胸懷，善納諫，善自省，秉持一種不怕受世人詬病的堅強心態，虛懷若谷地開展自我批評，讓主體的思想境界在一次次地自我批評中升華。

三、自我批評須公開進行

公開進行自我批評需要極大的勇氣，拋下面子，將自己的傷疤揭開來展現在公眾面前并不是一件容易的事，面對周遭群眾的指指點點，首先這需要過硬的心理素質和不畏懼一切的勇氣。一個人的最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開放棄錯誤。廉頗正是如此，不因自己的豐功偉績而避諱自我反省，而是勇于在公開場合承認錯誤，將自己的所作所為呈現在百姓面前，表明自己知錯必改的決心，這是難能可貴的。許多君王為了在后代揚名，往往避諱談論自身的得失，甚至只允許在史冊中歌功頌德，抹掉天災人禍的事實，不敢將自己的過錯公開給后人看，如齊宣王在面對孟子的層層提問后只能“顧左右而言他”[4]33，對比廉頗開負荊請罪的風氣，他這種避諱錯誤，逃避責任的態度實在不值一提。

其次，自我批評能夠公開進行顯得認錯態度更積極，更加真心誠意地道歉。廉頗認識到自己對藺相如出言不遜的無理行為是個錯誤后，并沒有私下偷偷宴請他，企圖在筵席上拿酒水當幌子打個馬虎眼就此略過不提，而是光明磊落、堂堂正正地道歉，讓門客與百姓作證監督，大家有目共睹，顯示自己知錯必改的決心。

再者，公開的自我批評能給對方施壓，讓自己更能得到諒解。藺相如作為廉頗負荊請罪的對象，看到位高權重的將軍能在自己門前下跪自我批評，吃驚與感動之余，自然會既往不咎，否則就成了抓住人家缺點不放的小人了。在廉頗的公開道歉與眾目睽睽之下，選擇諒解不僅能顯示自己的大度容人，也可以趁此機會化解彼此的芥蒂。畢竟兩虎相爭，必有一傷，作為趙國重要的文臣武將，因私人恩怨而影響江山社稷實屬不該。

最后，自我批評本身是一種自我修養提高法，公開進行可以為公眾樹立典型，起到榜樣示范作用。廉頗與藺相如是趙國舉足輕重的人物，他們的一言一行都對國家百姓產生重要影響，都是有號召力的大人物。在這場自我批評的行動中，廉頗首先低頭認錯，向民眾展示了做錯事須知錯能改的態度，而且公開道歉更表明誠意，令對方原諒自己。藺相如繼以德報怨之后又采取包容的態度接受道歉，讓百姓看到自己同樣寬大的胸懷，也使大家更尊敬自己。因此，自我批評精神才會在奔騰向前的歷史中成為每個人的學習典范，小到處理人際關系，大到構建和諧社會，都是不可缺少的因素。

公開接受監督，貫徹廉頗的自我批評精神在現代的領導機制中同樣有著啟示性意義：領導者不僅應像一個布道者一樣運用藝術性的手段批評下屬，也需要對自己進行檢討：“像一個殉道者一樣把自己放在批評的解剖臺上，在適當的場合進行公開的批評，并真誠地邀請下屬當面或者匿名對自己進行批評，……這既是塑造批評、歡迎批評的組織文化最為有效的一種技巧和姿態，更是促進自己和下屬真正將批評視為組織必需的陽光、空氣和水的途徑。”[5]3-4開展自我批評要正視現實，不能浮于表面，對自己的錯誤蜻蜓點水般一筆帶過，企圖蒙蔽群眾的雙眼。所謂上梁不正下梁歪，不能以身作則進行自我檢討，怎么公平公正對別人進行批評？如果大家都以打哈哈的態度掩蓋自己的錯誤行為，諱疾忌醫，夸夸其談，不學習廉頗的自我批評精神，而是顧忌面子工程不愿接受人民群眾監督，那么整個領導機制會走向沒落，越來越腐朽，終有一天會被暴露在陽光之下，屆時已成頑疾，不可醫治。直面歷史的錯誤是需要勇氣的，德國為公開自我批評樹立了一個很好的典范。1970年，聯邦德國總理勃蘭特訪問波蘭時，在華沙猶太人死難者紀念碑前吊唁下跪，他要替所有必須這樣做而沒這樣做的人下跪，他這種公開的自我批評精神讓全世界感受到德國的歉意和對二戰的懺悔，對戰后德國的發展方向有著不可磨滅的指導作用。

四、自我批評要有良好的外部環境

廉頗的自我批評之所以能造成將相和的雙贏局面，不但由于他自身的認錯態度誠懇，而且還處于一個天時地利人和的良好外部環境。一方面，廉頗與藺相如生活在趙國，這個國家有善于納諫、取長補短的傳統。趙武靈王為了抵御外敵，效仿外族，下令百姓改穿胡服，學習騎射，勇于嘗試改革。趙惠文王繼承他的遺志，是一個講道理的明君。他唯才是舉，用人不分貴賤，延續了趙國的強盛，涌現出廉頗、趙奢、藺相如等將相安邊定策。對外以理折服強秦，對內納諫整頓稅收，使得“國賦大平，民富而府庫實”[2]2445，成為東方諸侯阻擋秦國東進的屏障，能與秦國抗衡的國家。最難能可貴的是趙王處理事情秉著一種開明仁厚、鼓勵自我批評的原則，“批評首先是一種文化狀態，講究批評的藝術必備的前提就是存在一個有利于批評的組織文化。領導者必須致力于在組織中營造一種允許批評、敢于批評、歡迎批評的氛圍。”[5]3趙國是一個文化大環境，趙惠文王可看作批評文化的組織者，當時宦者令繆賢曾因與燕王私下握手打算逃亡到燕國而被門客藺相如阻攔，他知錯悔改，主動向趙王肉袒伏斧請罪，得到赦免。文王寬大處理繆賢，肯定他自我批評的舉動為群臣百姓率先作出榜樣，令自我批評精神從上層階級開始在趙國這片土地上滋生蔓延，繆賢為廉頗的負荊請罪提供了先例，發展成一種公開的自我檢討方式，成為趙國純美的人文教化。其后文王在澠池之會前畏懼強秦，不想參加，“廉頗、藺相如計曰：‘王不行，示趙弱且怯也?！w王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：‘王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望?！踉S之，遂與秦王會澠池?！盵2]2442從中可看出趙王還是個從諫如流的國君，展現了一代明君的風范，也形成趙國虛心接納別人意見的風氣，上行下效自君王始。

另一方面，廉頗之所以能被原諒取決于藺相如這個關鍵人物。在這個明君賢臣的大背景之下，藺相如將趙王寬宏大量的舉動看在眼里，不知不覺中受到潛移默化的影響，使他在面對廉頗的挑釁與羞辱后不與其爭，處處避讓，避免因兩人的正面沖突、針鋒相對而破壞趙國現有的安定，從而導致鷸蚌相爭、漁翁得利的動蕩局面。后來廉頗負荊請罪時藺相如又效仿君王的仁者之道，不但選擇原諒，還與其成為刎頸之交。再回過頭看廉頗，他自我批評之前有繆賢被趙王寬赦這個榜樣，后又聽聞藺相如一席話心服口服，自然甘愿在大庭廣眾之下由賓客引領至相府門口負荊請罪，并且得到寬厚諒解。試想若是廉頗在自我批評后不被原諒，受到人民群眾的冷嘲熱諷，還有誰愿意將知錯能改的美德傳承下去，由此可看出趙國這個倡導自我批評精神的環境的重要性。

司馬遷在《史記》中描寫廉頗的自我批評精神還對后代的文學作品產生了影響，如《水滸傳》中就刻畫了李逵向宋江負荊請罪的畫面。李逵和燕青回梁山途中因天色已晚借宿劉太公莊上，聽聞劉女被宋江強搶而走大怒，回梁山后，砍倒杏黃旗，扯碎替天行道四字，拿著雙斧要殺宋江，后來與太公對質發現是小毛賊冒名頂替，性情耿直的李逵深感誤會宋江，打算以死謝罪，后來在燕青的教導下也選擇了廉頗的負荊請罪法。他不但背負荊仗跪在大堂中，還請求宋江拿大棍打幾十棒，可見其自我批評的決心。同樣宋江與藺相如一樣從大局著想，為了水泊梁山的內部團結，自然不能因為區區小事而讓兄弟之情產生裂痕，于是李逵在宋江的要求下抓住了冒名之人，為自己的莽撞道歉，將自我批評精神付諸于實踐，不流于表面的作秀。

將相和這段佳話在千百年來經久不衰以至被納入語文教材和改編成戲劇的重要原因之一即廉頗的自我批評精神，他將國家利益放在至高點，時時刻刻用公心去審視自己的行為，海納百川，有容乃大，用寬廣坦蕩的胸懷去進行自我批評。他敢于揭短亮丑，承擔責任，把不足之處展現在公眾面前接受大家的批評與監督。自我批評精神對于建設現代領導機制、構建和諧社會有著重要意義，要“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”[6]17，只有嚴格對待自己，才能實現對自我的不斷超越，精神層面上質的飛躍。

[1] 鮑鵬山.論語導讀[M].上海：復旦大學出版社,2012.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1982.

[3] [法]帕斯卡爾.帕斯卡爾思想錄賞析[M].劉燁,編譯.北京:中國電影出版社,2005.

[4] [戰國]孟軻.孟子[M].徐強,譯注.濟南:山東畫報出版社,2013.

[5] 黃靜,鄭暐.批評的藝術[M].北京：中國經濟出版社,2004.

[6] 徐文明.頓悟心法 六祖壇經導讀[M].北京：金城出版社,2010.

【責任編輯 詹歆?！?/p>

On Lian Po’s Self-criticism

TAO Jie-wen

(College of the Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

Self-criticism is a kind of positive attitude to introspect fault consciously. Lian Po’s self-criticism spirit in Historical Records is embodied in his being sorry to Lin Xiangru and offering a humble apology in Shih Chi, and its spirit mainly consists of four aspects: First, the self-criticism devotes to public interests; Second, the self-criticism needs broad mind; Third, the self-criticism should proceed in public; Fourth, the self-criticism need to have a good social environment. Lian Po’s self-criticism spirit not only makesJiangXiangHea famous story through the ages, but also has an educational significance and becomes a kind of spiritual wealth of the Chinese nation.

Lian Po; Lin Xiangru; self-criticism; education significance

K207

A

1009-5128(2014)02-0021-04

2013-12-02

陶杰文(1989—)，女，浙江紹興人，浙江師范大學人文學院中國古代文學2012級碩士研究生，主要從事傳記文學研究。