鄉村集市的“民俗文化空間性”

董麗娟

(遼寧社會科學院農村發展研究所，遼寧 沈陽 110031)

一、 “民俗文化空間”理論

近年來，隨著非物質文化遺產理論研究的興起和深入，“文化空間”作為非物質文化遺產的一個重要類別被提出，用于更準確地定位“與各種傳統的文化表現形式相關的”非物質文化遺產的類別，如一些與特定的社會歷史空間和反復定期出現的時間密切相關的傳統節日、民俗信仰、民俗崇拜現象等。這也引發了民俗學者對“文化空間”的討論，進而提出了“民俗文化空間” “民俗空間”的理論。本文借鑒“民俗文化空間”理論對鄉村集市這一經濟民俗文化現象進行細致分析，意在揭示這一“民俗文化空間”所承載的社會功能和文化功能。

鄉村集市是鄉村社會定期聚集進行產品交換和交易的市場，多是民間自發的經濟行為，主要存在于商品經濟不發達的時代和地區，在我國，集市有著幾千年的悠久歷史，具有很強的延續性和歷史傳承性。鄉村集市從產生之初，承載的就不僅僅是單純的商品交換的經濟功能，它還聯系著參與其中的人們的物質需求和精神追求，是“民間傳統文化活動匯聚集中的場所，或某種民間文化表達方式有規律性地進行的地方”，具有“節律性、集聚性、流動性”等特點，是農村民俗生活展演的一個“民俗文化空間”。［1］

二、鄉村集市的“民俗文化空間性”

“民俗文化空間”大體具有以下幾種特征，說鄉村集市具有“民俗文化空間性”，就是說鄉村集市也具有“民俗文化空間”的特性。

(一)建構性和符號性。建構性是指“民俗文化空間”建構過程中人的行為作用的痕跡，這種行為最初是不自覺的，直到“民俗成為學科對象以后，它的建構就表現為文化的自覺和民族的自覺了，廣大民眾視民俗為一個民族或地方的歷史資源和文化資源，從中挖掘、發展傳統和利用傳統”。［2］鄉村集市在建構的最初，參與者往往也是自發的、無意識的。歐洲中世紀的集市常常出現在宗教節慶、集會上，中國古代的集市也基本上是自然形成的，是源于小農家庭余缺調劑的需要而在熟人之間進行的“有無相通”。鄉村集市的集期是對時間的建構。“趕集”是民眾在集體協商好的日子的一個“赴會”。集期的確定可以和農村的生活、生產有關，也可以和季節、時令的更替有關。符號性是約定俗成的標志物。鄉村集市的集期和地點都是為一個文化共同體成員所認可和長期約定俗成的符號。

(二)日常性和公共性。日常性是指“民俗文化空間”作為民俗文化活動的載體，最終都是指向民眾的日常生活，民俗活動只是日常生活的一部分。鄉村集市作為鄉村生活中帶有傳承性和模式化的文化生活和生活文化仍然是民眾日常生活的一部分，日常性是其基本特征。與日常性相呼應的，是它的公共性。公共性指民俗活動為一個文化共同體所共享的廣泛性。鄉村集市就是一個文化共同體所公有的民俗空間，在這個公共的空間里，交易和交際等活動得以展開，物質的和精神的“交際”功能得到發揮，從而也給這個空間帶來了“公共性”的色彩。

(三)倫理性和社會性。倫理性表達了“民俗文化空間”的禮俗功能，它規定了在特定的民俗文化空間的長幼尊卑和秩序倫常。鄉村集市也是如此，在鄉村集市中，每個人都有自己的角色定位，遵守著各自的價值觀念、鄉規傳統，共同維護這個民俗文化空間的秩序。社會性是指在交換活動中所呈現出的交換雙方的社會交往、民間信仰等社會性行為。

三、民俗文化空間:鄉村集市在鄉村民俗生活中的功能

鄉村集市作為農村經濟民俗生活的展演空間，一方面有其經濟功能，同時，也承載著展演鄉村民俗、映射地區文化傳統的文化功能。施堅雅認為:農民的實際社會區域的邊界不是由他所住的村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區域的邊界決定。［3］生活在這個范圍內的鄉民在多少個世紀里世代遵守著同樣的交易習俗。他們通過集市場所進行互動，并在交往中逐漸形成了類似的民俗行為，受到共同的民俗觀念、民間倫理道德的支配，最終形成本集市區域所獨有的民俗文化。所以，集市不僅構成空間交易體系，其本身也是民俗文化體系。

(一)鄉村集市與歲時節日習俗。中國傳統歲時節日大多源于氣候變化或月的圓缺變化，鄉民們的生活、生產也大多依據于此。歲時節日的物質需求帶動了鄉村集市的發展繁榮。集市所采用的集期、集市規模大小、集市商品種類多寡一般都受歲時節日等季節規律影響。生活在同一集市所覆蓋的鄉村范圍的鄉民們遵守大致一致的生產、生活規律，所以，農忙的季節，集市就會處于少人光顧的蕭條期;而年終歲尾、春種秋收之前的農閑時節，也是各種歲時節日扎堆的時間，節日的物質需求、生產需求都促使這段時間的鄉村集市格外熱鬧繁榮。如春節的集市、春耕前的集市，秋收后的集市都體現了鄉村集市受歲時節日習俗影響、與鄉村社會的生活、生產相呼應的特點。在農村社會生活中，趕集是鄉民們社會生活的重要組成部分，一方面作為基層市場，它滿足了鄉民們基本的生活需求，另一方面，它也是各種歲時節日習俗進行的重要場所。在娛樂活動貧乏的廣大農村，集市充當了娛樂場所的作用。在節日的集市，鄉民們可以看到形形色色的人、事、物，豐富見聞，了解時事，活躍生活。

(二)鄉村集市與商業習俗。作為農村經濟交換和交易的場所，諸如市聲、隱語等商業習俗也在鄉村集市中有所體現。市聲可以說是有聲的招幌，是一種靠聽覺符號傳播招徠信息的非言語的商業習俗，有叫賣吆喝、韻語說唱和器樂音響三種形式。［4］叫賣吆喝是古今都常見的最簡便的招徠市聲，韻語說唱則是在此基礎上的更富藝術性的招徠市聲。最有趣的當屬器樂招徠市聲。過去的集市上賣雜貨的使用“貨郎鼓”、理發匠使用“喚頭”、磨刀剪的手搖“串鐵”、吹糖人的手敲小鑼來招徠顧客。這些招徠市聲構成了鄉村商業習俗的完整體系，同時，也豐富了廣大民眾的文化生活。除了市聲，還有一種頗具民間文化特征的常見的議價習俗就是“袖里吞金”。所謂“袖里吞金”，是一種商業隱語，主要用于牲口市。即交易雙方通過不公開口頭議價，而是通過中間人(牙紀)在長袖里或衣襟下“摸手”的方式議價，交易的價格是保密的。這種議價方式已漸漸少見。

(三)鄉村集市與社會交往習俗。鄉村集市是鄉村社會人際交際的重要場所。由于鄉村生產方式的自給自足性，使鄉民們在社會交往方面也囿于地域和血緣關系而更趨向于一個封閉的、有邊界的空間，人們在經濟上習慣于自給自足，在社會關系處理上習慣于家庭或家族內部解決，在信息上更是處于相對閉塞的空間內的共享，而集市則是一個相對開放的空間，在這里人們“經濟往來” “信息共享”，因此也成為鄉村社會人際交往的一個主要空間。在鄉村集市中，社會交往主要表現為經濟和非經濟兩方面的交往。基于血緣或地緣關系構成的鄉村社會是“熟人”社會，“熟人”之間的物質的交換多是基于互通有無，是一種相互饋贈行為，而集市上交換行為則是拋開地緣和血緣關系不論、基于陌生人之間進行的、以貨幣為媒介的商品交換，它是把人情排除在外的。但在調查中，我們看到，在鄉村集市的經濟交往中，完全不考慮這種“人情”的情況是少見的。一般在集市上如果交易雙方是“熟人”，賣主會選擇不收錢或少收錢，買主則會不好意思討價還價或多給零頭。除此，還有兩種極端現象:一是買主為了避免賣主損失，還會主動選擇不買“熟人”賣主的貨物，這叫“避熟”;一是個別賣主故意利用“熟人”關系而缺斤短兩或抬高價錢，而買主又不好說明，這叫“殺熟”。總體來說，基于血緣和地緣的“人情”還是會參與到集市上的經濟交往中去，體現著商品交換以外的社會文化內涵。

除了經濟交往，鄉村集市還承載了鄉村娛樂、交友、信息分享等非經濟的文化功能。“鄉村生活是富于地方性的——他們活動的圈子有地域的限制，在區域接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，［5］因此，其娛樂資源有限、交友范圍狹窄、知識和信息匱乏。“趕集”使鄉民們無意間擴大了人際交往的范圍，接觸到的人不再局限于血緣和地緣關系，突破了以往的走親訪友或相鄰之間互助的交往形式，增加見聞，愉悅身心，分享信息。隨著經濟和社會的發展，集市還增加了科學知識普及、農業技術推廣、政策法規宣傳的功能，各種“文化大集” “科技大集”應運而生，農民們在集市上可以購買到高產的種子、優質的化肥，學習先進的農業科技知識，交流農業生產經驗，提高了素質。

隨著經濟和社會的飛速發展，鄉村集市作為農村經濟社會生活的重要空間所承載的功能也在悄然改變，現代發達的商業網絡、多元的交際方式、豐富的娛樂生活都對鄉村集市的“存在感”構成了沖擊，但鄉村集市并沒有因此衰落或消失，仍然保留和發揮著其作為鄉村傳統文化的展演和保留地的功能。

［1］蔡豐明.上海傳統民俗文化空間［J］. 民間文化論壇，2005，(5) .

［2］林繼福，王丹.解釋民俗學［M］.武漢：華中師范大學出版社，2006.93.

［3］［美］施堅雅. 中國農村的市場和社會結構［M］.北京：中國社會科學出版社，1998.40.

［4］曲彥斌.民俗語言學［M］. 沈陽： 遼寧教育出版社，2004.431-432.

［5］費孝通.鄉土中國［A］.費孝通文集( 第五卷)［C］.北京：群言出版社，1999.318.