“尼日利亞四部曲”的歷史書寫研究

張立友

(淮北師范大學外國語學院，安徽淮北 235000)

“尼日利亞四部曲”的歷史書寫研究

張立友

(淮北師范大學外國語學院，安徽淮北 235000)

欽努阿·阿契貝的代表作“尼日利亞四部曲”是一部書寫古老非洲的歷史畫卷。小說書寫了非洲傳統文明、歐洲的文化殖民、西方文明的現代性以及非洲民族文化復興的道路。作家的歷史書寫策略體現出一種對西方文化的顛覆與含納的張力，小說的精神價值和社會意義得以彰顯。

“尼日利亞四部曲”；歷史書寫；顛覆；含納

非洲現代文學之父欽努阿·阿契貝（1930-2013）是著名的小說家、詩人和文學批評家。除了諾貝爾文學獎，他獲得了幾乎所有國際重要獎項。《瓦解》、《動蕩》、《神箭》、《人民公仆》即“尼日利亞四部曲”是他最重要的作品。“四部曲”以尼日利亞土著人的生活為題材，真實記述了尼日利亞遭受殖民前和殖民后的社會境況，有“尼日利亞史詩”之稱。目前學界對于“尼日利亞四部曲”的研究主要集中在《瓦解》一部小說，主要涉及非洲傳統文化與西方文化的沖突、后殖民主義、小說中主要人物分析等，鮮有從新歷史主義角度來研究小說。本文借助于新歷史主義詩學理論，對小說的歷史書寫進行研究，揭示出作品的社會現實意義。

一、作為詩學文本的歷史和“社會能量”的文藝

誕生于20世紀80年代的新歷史主義批評對歷史進行了新的闡釋，提出了歷史在本質上具有詩意和虛構的色彩的新的歷史概念即歷史是一種詩學文本。其一，歷史只能在歷史學家的語言學層面的歷史敘事或者歷史杜撰中。歷史不可避免地具有主觀闡釋、想象的虛構的成分和內容。其二，歷史文本具有美學和詩意的特質，因為歷史文本存在著一個審美和道德緯度的內在結構。其三，作為文本的歷史是開放的、多元的和發展的。歷史內部體現著各種權力話語的對立，如正史與野史、中心文化與邊緣文化等。因此，為了保持歷史的這種特性必須要揭示中心文化所壓制的邊緣文化，挖掘出邊緣的話語進而對主流歷史進行顛覆和消解。同時建構在這種新的歷史內涵之上的文藝也被看成是一種“社會能量”。[1]418新歷史主義歷史觀中的文藝世界在其內部充滿著歷史、文化與權力力量。他們復雜地交織在一起，包含和呈現著各種社會能量，展現出意識形態的內涵，體現了文藝與歷史相互作用和塑造的復雜的實踐關系。文藝的意識形態功能在這種復雜的關系中被揭示出來。一是被壓制和被壓迫的邊緣全體對于處于主流話語權的統治階級的意識形態進行顛覆與反撥。二是處于主流話語的顛覆性力量會受到抑制，往往被含納在代表統治階級意識形態的權力話語之中。顛覆與含納之間是一種復雜的對立、互補甚至是一種合謀的關系。而作家的任務就是要將歷史文本中諸多“社會能量”進行“協合”，實現處于沖突之中兩種異質文化進行對話與協商[2]178，在顛覆與含納的動態關系中實現文本的歷史功能和文藝創作的歷史價值。

二、非洲傳統與西方文化殖民的歷史解構

在傳統的東方與西方二元對立的文化歷史概念中，西方是世界文明的中心和人類的理想生活家園。而在政治、經濟、文化中，由亞非國家組成的東方世界被歐洲殖民者建構成的一種邊緣化的他者。因此，非洲與非洲人成為一種慣有的“野蠻”、“原始”、“未開化”的形象。為了再現歷史的本源，“尼日利亞四部曲”，呈現了尼日利亞伊博人的文明，揭示出“歐洲中心主義”的罪惡,完成了對于非洲和非洲人的歷史書寫，成功地對歷史進行闡釋和解構，進而實現了對歐洲殖民主導話語的顛覆和反撥。

（一）非洲文化傳統的歷史再現

非洲有著古老的文明和傳統美德。其原始的民主制度一直被完整保存至今。在大事決策之前，伊博人族人通常在集市召開大會，所有的自由成年男子都可在會上發表意見，在激烈的爭論之后，決策留給部落中有爵位的老人集體醞釀產生。在部落中，集體利益具有最高價值，神圣不可侵犯。部落的規章制度就是保護集體的利益。部落成員的行為受到部落規章的約束，整個部落是一個管理有序的團體，人與人、人與土地關系和諧。奧共克瓦(Okonkwo)在“和平周”（Peaceful Week）鞭笞妻子，違反了部落法則而被要求帶著牲口到神壇去祭神和向神贖罪祈求神的寬恕。因為“和平周”期間，部落必須保持安寧，否則就是對土地神的褻瀆，全部農戶都將歉收，給整個部落帶來災難。“我們要和伙伴們和諧相處，這也是為了表達對土地女神的尊重，沒有她的庇佑，莊稼就不會生長。”[3]30個人損害集體利益就是對部落集體的犯罪。大祭司Ezeulu(伊祖魯)的二兒子企圖悶死圣物Python（蟒蛇）的事件在部落傳開后引起了極大的民憤。部落成員強烈要求懲處對神的褻瀆。“‘愿偉大的神阻止吧。’阿諾思說。’‘犯忌的事發生了。’阿庫可說。”[4]46同時，傳統部落文化崇尚英雄和個人價值的實現。一個人的價值不在于其出身而在于其個人的成就。人們崇拜英雄，英雄主義是重要的部落精神。奧共克瓦就是一個典型的英雄。他出身貧寒，其爵位不是世襲得到的，而是通過個人努力獲得的。他英勇善戰，通過戰功和部落摔跤大賽共獲得了5個頭銜。他的第二個妻子就是因為他在打敗了部落中摔跤能手后而嫁給他的。奧共克瓦通過個人的奮斗獲得了地位和聲望，是伊博部落精神象征。最后，伊博族豐富多樣的傳統禮儀與宗教活動彰顯了非洲土著人富有生機的生活與道德精神。《瓦解》與《神箭》中描寫了大量傳統禮儀與活動。如在拜訪老人時贈送可樂果和粉筆，求婚男子上交聘禮的儀式以及“新山藥節”等展現了非洲土著人生動的文化。而小說中的伊博族詞匯、習語、諺語以及格言的運用展示了土著人的豐富智慧、價值觀及生活哲學。特別是諺語蘊藉著文化內涵，如：“如果一個孩子在洗完手以后就可以和國王在一起用餐。”[3]12這是關于年輕人如何獲得地位和高貴身份。雖然年長者在部落中受尊敬，但年輕人可通過個人的奮斗獲得地位。這些土著人的語言的運用并不是為了給讀者帶來神秘感而是為了再現非洲的傳統文明。

（二）西方的文化殖民

歐洲的殖民者來到非洲后將他們的文化強加于當地的土著人。同時他們否定與歪曲非洲的土著文化。憑借強大經濟實力，“歐洲中心主義”文化價值觀占據了主導，非洲傳統文化被壓制，遭到了重創，社會陷入種種危機。文學批評家彼得森（Petersen）就指出“《瓦解》中的殖民主義把非洲土著人帶入到現代世界，給土著人洗腦，掠奪當地資源，使一個完整的有序的社會陷入混亂之中。”[5]35

其一，文化殖民加速了非洲傳統社會制度的崩潰。歐洲殖民者通過傳教來實現文化的傳播。在《瓦解》中，基督教與尼日利亞土著人的宗教產生了沖突。傳教士在“邪惡的樹林”里建立教堂。而這一區域被土著人的宗教視為“黑暗與不祥的禁區”。因為得了大肚子怪病的人和雙胞胎嬰兒被扔到這塊黑暗之地。他們開始接納社會最底層毫無人身權利的“賤民”，并向他們灌輸所有的人都是上帝的孩子，都是平等的。這種新的教義的植入造成了土著人信仰上的困惑和混亂。“如果我們離開了我們的神去追隨你們的神，被褻瀆的神靈發怒時，誰來保護我們？”[3]146新教徒與土著宗教的信仰者也發生了沖突。新教徒被牧師唆使破壞土著人的宗教，教派矛盾尖銳。新教徒褻瀆土著人的神靈躲到教堂中被保護起來。這一事件引起了土著人的不滿，以奧共克瓦為首的部落人燒毀了教堂。同時，有序的部落社會遭到了殖民文化的破壞。開始是“賤民”階層，接著是奴隸，然后是自由民，最后是一些有爵位的重要部落長老加入到新教，部落大眾不斷質疑和挑戰傳統規則，部落已經不是一個一致對外的整體了。正如奧別利卡（Oberika）所說的那樣“現在他爭取到了我們的兄弟們，我們的氏族就不能再像一個人似地行動了。他在那些使我們團結一致的東西上面割了一刀，我們已經瓦解了。”[3]176

其二，西方價值觀的輸入使人們疏離了傳統美德。《動蕩》正反映了這一社會背景。Obi（奧比）是一個接受英國和尼日利亞高等教育的有志青年。但他的思想完全西化。一方面，他對西方價值觀推崇之至，奉行極端個人主義和享樂主義。剛回國后，他便租賃了一間豪華的大房，貸款買了一輛豪華的汽車，給自己的女朋友買了許多奢侈品。漸漸地，他發現自己的收入已經無法滿足他的生活需要。很快，他入不敷出。即使如此，強烈的虛榮心使他不放棄個人生活享受，最后因無法處理資金困境而受賄。另一方面，他鄙視傳統文化。他總認為自己視野開闊而從心里鄙視自己的同胞。“‘這是一個多么骯臟的國家啊！’他自言自語。一個人從哪開始建設這個國家呢？從重視民眾開始嗎？教育民眾！他搖搖頭，‘不可能這么做，這要幾個世紀的時間。’”[6]35顯然，他對自己國家的民眾很失望，離自己的傳統文化越來越遠，直至最后貪污受賄，損害與背叛部落。類似于奧比的腐敗現象在尼日利亞社會比比皆是。這種丑惡的社會現象源自于西方價值觀中的物質主義思想。被西化的人們過度追求物質利益，人格發生了異化。許多年輕人離開土地去大都市拉各斯找工作。然而，他們并不是志在建設國家和為人民謀福祉，而是為了掙錢。年輕人來到殖民者所管理的現代化大都市以后接受了新思想，世界觀完全背離傳統。他們質疑傳統價值觀。他們不與鄉下的老人交流，不再認為他們的老人有智慧和經驗。尤其受西方教育的年輕人拒絕遵守部落規范，效法殖民者的生活模式。他們與傳統漸行漸遠。在部落社會中形成了強烈的離散心理，為社會不穩定埋下了嚴重的隱患。

其三，人們信仰缺失，精神危機出現。《神箭》發生在英國對尼日利亞的殖民統治時代。西方的殖民主義在基督文明的影響下而得到強化。小說是闡述了基督文明如何挑戰尼日利亞傳統宗教信仰以及沖擊傳統宗教的權威進而導致人們精神領域的危機。這一危機集中表現為伊博族大祭司埃澤烏魯的權威受到各個方面的挑戰直至喪失。埃澤烏魯是烏瑪羅部落六個村社的精神領袖。他半人半神，是部落神的一支利箭，是部落神的代理者，貫徹神的旨意。因此他的權威就是傳統部落信仰的象征。然而他的精神權威在基督文明來到部落之時就開始受到挑戰。他想靈活地處理好部落宗教與基督文明的沖突，但其內心充滿著恐懼與不安。小說中反復寫到了教堂的鐘聲。埃澤烏魯一直想弄明白“鐘聲中的什么使他感到不安？”[4]43鐘聲實則是象征基督文明已經深入到了部落之中，并已經扎下了根，對于埃澤烏魯的精神權威的挑戰越來越明顯。古德康垂就是一個挑釁心十足的一位。他不把部落宗教放在眼里，唆使新教徒去破壞部落的神龕和殺死宗教圣物ˉˉ巨蟒。特別是埃澤烏魯的小兒子被教唆把蟒蛇放在大箱子里。這一事件嚴重削弱了大祭司的威信。在被殖民者關押23天之后回來之后，他又拒絕宣布新的木薯節的到來，因為家中還有舊的木薯未吃完。結果，部落中出現了饑荒。此時，傳教士抓住了時機來打擊大祭司的權威和擴大新教的影響。基督文明的輸入摧毀了伊博人的精神世界，促使了土著人的信仰崩潰。

最后，在西方文明的沖擊下，非洲土著人道德淪喪，殖民思想毒害著人們的心靈。受到西方文明價值觀腐朽思想的侵蝕，傳統被丟棄，即使尼日利亞獲得了政治上的獨立，但是社會黑暗，政治腐敗，殖民思想殘余仍舊毒害著人們的心理。《人民公仆》便是對這一現象的無情揭露、批判和深思。小說主要圍繞文化部長南噶和中學教員奧迪利兩人的矛盾糾葛而展開。小說戲劇性地描述了社會與個人道德困境：過去的優良傳統已不復存在，人們瘋狂追求物質利益。文化部長南噶總是聲稱他代表的政府是“人民的政府，人民支持的政府和為了人民的政府”[7]5然而，他是一個投機主義者和腐敗的政客，生活腐化，道德敗壞，揮霍人民的財產，傳統的道德準則被拋棄。為了自己的私利，他不擇手段。當他意識到他的選舉對手奧迪利獲得很多選民支持時，他讓人把村莊改造水工程的管道偷走。村民們的選舉立場很快發生了轉變。此外，為了打擊對手奧迪利，他賄賂，惡語重傷以及暴力襲擊選舉對手。像南噶這樣的政客為了權利和財富，和外國資本家勾結以犧牲人民的利益為代價。他們把人民的利益看作是嘴邊的一塊肥肉。盡管他們被后來的政變所推翻，但給尼日利亞社會和人民帶來了災難。小說的另一人物奧迪利雖然不與腐敗為伍，但也有人格道德缺陷。他積極追求權利和物質享樂。他反對奢侈，但卻從南噶那里獲利很多。他和南噶決裂是因為南噶搶走了他的女友。他為此要報復南噶。為此，他要和南噶在選舉中一決高下，引誘南噶年輕貌美的小老婆。作為一名知識分子，他的行為無益于人民的福祉，只是個人利益追求和對生活的玩世不恭。民眾的道德素質也讓人感到可悲。商鋪老板喬塞亞拿盲人的拐杖做巫藥用于招徠更多的客人。由此可見，道德倫理的缺失帶來了社會黑暗。

三、對西方文化現代性的吸收

盡管作家對于歐洲中心主義文化霸權進行了顛覆，但并非對其完全排斥。相反，他對于西方文化的積極因素給予高度的肯定。西方文化把一個原始的非洲帶入一個現代化的世界。雖然這種變化還存在著一定的缺陷。作家的這種文化觀正體現了與西方文化進行對話協商，以找到處于邊緣地位的文化的發展之路。我們從《瓦解》和《神箭》中可讀到有關白人在尼日利亞建立學校教授土著人特別是年輕人文化知識。教育不僅有助于提高土著人文化水平，而且為當地培養了一大批社會精英分子。這極大地促進了土著人民族意識的覺醒。他們開始審視自己被殖民的“他者”境遇。《動蕩》中烏姆阿諾部落認為教育是社會進步的標志。他們把奧比送到國外學法律，以期幫助他們用法律解決土地爭端及貿易問題。于是他們出錢供給他出國深造。其次，歐洲宗教文化宣揚的眾生平等思想具有普世的人文關懷。這也是《瓦解》中奧攻克瓦的兒子恩瓦伊埃(Nwoye)皈依基督教的原因。

正是這種新宗教的詩歌，不知怎的像是觸到了他的心靈深處。一個模糊的問題一直在折磨著他幼稚的心，那首關于兄弟們坐在黑暗和恐懼中的圣歌仿佛回答了這個問題……為什么雙胞胎嬰兒在森林里哭叫？為什么要把伊克美弗納殺死？圣歌澆在他苦旱的靈魂上，卸去了他心頭的重負。[3]147

基督教所宣揚的“愛”和對個體的關懷使他對部落傳統中的“人祭”等殘忍的制度進行了質疑，解答了長期以來部落氏族成員在部落宗教法律和個人情感之間矛盾方面的困惑。他意識到基督教的精神救贖而不是僵化的充滿血腥的部落法令。正是這種普世的平等理念把土著人從僵化的、帶有血腥的部落陳規中解脫出來，實則是一種精神解放。

更重要的是西方現代文化促進了尼日利亞經濟的振興和經濟改革。在西方文化殖民之后，伊博族社會發生了嶄新的變化。商品貿易發展起來，英國的工業品進入到部落社會。伊博族的農產品棕櫚、木薯等農產品經過加工后大量出口進入世界市場，大量的財富進入到部落中。因此，西方文明一定程度上帶給尼日利亞乃至非洲經濟紅利。伊博人開始發展商業，和外界有了交流，不再是一個封閉的部落，以這種方式養活了大批人口。新型的貿易業改變了尼日利亞的經濟體系。另外促進尼日利亞經濟發展是殖民者修建公路。《神箭》中懷特負責修筑的公路連接了烏姆阿諾和奧克帕利，大大改善了尼日利亞交通，促進經濟發展。《動蕩》中的拉各斯在西方文明影響下繁榮。農村的青年在城里被公司雇傭，一批知識分子在政府部門任職，還有一些青年在殖民者建立的大學深造。這些都推動了尼日利亞現代化的進程，從一個部落氏族社會進入到現代化的國家。

四、非洲民族文化重建之路的探索

文學藝術“既是社會能量的載體和流通場所，又是社會能量增值的重要環節。社會能量在‘流入’與‘流出’文學作品的‘流通’過程中實現其意識形態功能”。[8]42-44阿契貝的“尼日利亞四部曲”傳遞就是一種重建非洲民族文化的正能量。在非洲的傳統文化已經解體，西方的現代文化已經在非洲扎下了根的社會歷史環境中，非洲人何去何從呢？非洲的民族文化發展的出路在哪？顛覆與含納創造出了一種文化發展的“協和”，目的是為了重構非洲的民族文化身份。

（一）堅守非洲優良的文化傳統

小說闡明了數典忘祖，盲目地效仿西方模式注定是行不通的，也給社會帶來災難。《動蕩》、《人民公仆》都關注腐敗現象。其根源是人們與傳統美德的疏離。《動蕩》中的尼日利亞即將獲得獨立，但民族的優良傳統被大多數人拋棄，人們追求名利而不在意是否符合道德規范。例如，他們認為教育是獲得利益的手段。于是年輕人想盡辦法獲得獎學金去倫敦接受高等教育。當奧比學成歸來時，他發現賄賂已經深入到社會的各個階層。當他在面試時，一個非洲的考官就問“為什么你想在政府部門工作呢?如此一來你可以受賄嗎？”[6]32在回家看望父母的路上，他目睹了駕駛員賄賂警察的丑惡一幕而感到很寒心。后來他由于資金上的困難和追求極端享樂主義而受賄被關進監獄。他的悲劇就是對民族傳統的背叛的結果。西方的選舉制度是民主的重要體現，然而選舉在《人民公仆》中卻使得南噶部長總是以“人民公仆”自居，但他效法西方的選舉伎倆，通過欺騙、恐怖和賄賂等卑鄙手段贏得選舉。而選民呢，為了分到利益的一杯羹，面對選舉，他們盲目支持南噶，顯示出一種玩世不恭。作家正是在告誡讀者，一個丟掉了民族傳統的政府和社會必將處于混亂之中。人民只有堅持優良傳統文化，才能建立一個道德、法制、公平和正義的社會。正如Carl Royllyson所指出的那樣“阿契貝對非洲過去的神秘的逝去感到很遺憾，但他把非洲人的判斷力、視野和美德看作是擺脫目前的腐敗與困境的出路。”[9]4

（二）靈活處理文化沖突，以積極的姿態迎接一個變化的世界

面對西方殖民主義，非洲人民首先要選擇反抗。哪里有壓迫，哪里就有反抗。反抗能讓殖民者學會尊重非洲人民，才能使他們理解非洲文化的價值。《瓦解》中的奧共克瓦是一個典型的抵抗者，是伊博族內部反抗力量的代表。但隨著殖民文化深入土著人的心靈，大眾的反抗意志在削弱。當奧共克瓦殺死殖民者的差吏時，在場的圍觀人群陷入恐慌之中。《神箭》中大祭司的二兒子奧比卡被喝醉酒的監工鞭打是恥辱，然而大眾的反映卻很冷淡，有人干脆勸說他放棄反抗。“你敢攻擊一個白人，你不是瘋了？”[4]83大祭司則不愿意想自己的兒子被無故鞭打并不認為其是侮辱。“我（大祭司）想他是去晚了。不過那位白人不會因為這個鞭打一個成年人，而且他還是我的兒子……也許他先打了那位白人。”[4]89由此可見，在強大的殖民者面前，土著人變得冷漠、無助。阿契貝嚴肅地指出了這一問題旨在喚醒人民的反抗意識。但小說并不提倡死守部落教條與徹底排斥外來的殖民文化。小說字里行間流露出非洲人要以開放的精神和包容的胸襟來應對殖民文化和一個變化了的非洲。奧共克瓦含恨自殺的悲劇和伊祖魯大祭司失去精神權威在于他們死守部落教條和在抵制殖民主義方面缺乏靈活性。事實上《瓦解》和《神箭》中不乏靈活處理文化沖突和以開放性的胸懷來面對伊博世界的變化的人物。《瓦解》中奧別利卡（Oberika）在奧共克瓦因祭司的兒子被流放中幫助其種植莊稼并把糧食送給奧共克瓦幫助其渡過難關，并沒有抱守部落教條遠離奧共克瓦。在殖民者來到伊博族后，他意識到無論人們是否情愿，伊博族已經走到了一個十字路口。他思索著自己民族的文化是否有問題，在殖民文化深入人心之時，他又思考著伊博人如何面對未來。他堅守傳統但不死守教條。他對西方文化持開放態度主張利用白人的文化。正如Soonsik Kim指出的那樣：“奧別利卡不像奧共克瓦一介莽夫，而是一個有思想的人。他具有展望未來并及應對，他是一個有智慧的人和可敬的人”[10]94同樣，《神箭》中溫特波特的信差恩瓦迪卡，牧師的看門人莫塞斯都是非洲黑人，但他們把白人的思想、文化、價值觀念和自己民族的傳統結合起來。他們知道白人強大，所以不做毫無意義的抵抗，但他們利用白人文化思想來謀取發展。這類人物具有典型的代表性，是殖民化的非洲的一個新階層。因此，具備這些素質的伊博人是未來的希望。殖民抵抗對于非洲文化的生存很重要，但對于西方文化的包容和有目的吸收其精華來發展非洲民族文化也是不可或缺的。

（三）樹立民族自尊與自信

殖民化的非洲人已失去了文化認同。因此，當務之急就是非洲人要找回自己的文化傳統ˉˉ民族精神的根基。而國民教育無疑是一個有效的途徑。教育國民特別是年輕的一代要找回失落的民族文化的根。在這方面，阿契貝特別強調作家的功能。他認為作家應該扮演一個教師的角色去教育國民要珍視他們的歷史和復興他們的文化傳統。正如他所講的那樣：“我的一個重要使命就是幫助我的社會各層人士重獲民族自尊和自信，消除長期以來因遭詆毀而產生的自卑心理。要實現這些，最好的辦法就是教育。”[11]44《瓦解》的“瓦解”一詞這個來自于愛爾蘭大詩人葉芝的《基督重臨》中的著名詩句“一切都四散了，再也保不住中心”。葉芝的這首詩表現了20世紀西方傳統文化瓦解和基督文明的來臨。阿契貝借用葉芝的詩句為自己的作品命名，暗示非洲傳統文化正在經歷著同樣的命運，一個新的非洲將來臨。因此，非洲人民特別是年輕的一代應該振作精神，重塑非洲的新形象。作家展現出一個非洲代言人的角色，通過自己的小說來喚起非洲人民的自信，建設一個充滿活力的新非洲，進而建構民族的主體身份。

“尼日利亞四部曲”以尼日利亞為縮影，真實客觀地剖析了歷史，重塑了非洲形象，解構了西方中心主義文化。文本歷史的闡釋對于“歐洲中心主義”意識形態是一種顛覆性的力量，但這種顛覆被含納在西方文化之中，預示著文化的對話與協商，因為作家認為殖民主義文化中的先進成分可以被吸收為振興非洲服務。顛覆與協商是為了重構非洲民族文化的主體性身份。從這個意義上來說，“尼日利亞四部曲”是對歷史的嚴肅的審視，體現了新歷史主義詩學精神。

[1]楊守森.新編西方文論教程[M].北京:中國人民大學出版社，2012.

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[5]Petersen,KirstenHolst.et.al.Chinua Achebe:A Celebration [M].Oxford:Dangeroo Press,1990.

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[11]Achebe,Chinua.Morning Yet on Creation Day[M].London: Heinemann，1975．

A Study of History Writingin"Tetralogy of Nigeria"

ZHANG Li-you
(Huaibei Normal University School of Foreign stueids,Huaibei 235000,China)

Chinua Achebe's representative work"Tetralogy of Nigeria"is a historic drawing depicting the an?cient Africa.The four novels give an account of the African traditional civilization,the European cultural coloni?zation,the modernity of the western civilization and the way to revitalize the African national culture.The writer's strategies of history writing demonstrate the western culture in a force of tension between subversion and contain?ment and therefore the spiritual value and social significance of the novel are manifested.

"Tetralogy of Nigeria";history writing;subversion;containment

I106

A

1673-2928（2014）05-0076-06

(責任編輯：王念選)

2014-04-01

2014年淮北師范大學青年項目“歷史與文化語境下欽努阿·阿契貝小說創傷書寫研究”階段性成果（項目編號：201404001）。

張立友(1980-)，男,安徽肥東縣人，淮北師范大學外國語學院講師，碩士，主要研究方向：文學文體學及非洲英語文學。