馬克思以前人的發展思想的歷史嬗變

鄧龍奎

對人的發展的認識，是一個由淺入深，從簡單、樸素到復雜和理論化的過程。不同的時代與社會，對人的發展提出了不同的要求。人的發展思想的內涵也隨著時代的變遷而不斷變化。在馬克思以前，從古希臘到德國古典哲學的思想家們均關注人的發展問題。對于人的發展的認識雖然進展緩慢，但卻始終在前進，有時甚至產生了相對于其時代來說非常深刻的思想成果。古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中談到人的發展內容的多面性。亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬科倫理學》中將人的靈魂分為營養靈魂、感覺靈魂和理性靈魂三部分，這三部分分別對應植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命，反映了亞里士多德對人的本質的理解。中世紀經院哲學要求理性附屬于信仰，奧古斯丁等思想家在人的發展內容方面就呈現出抽象性和非理性傾向。文藝復興時期的思想家肯定物質欲求的合理性及身心和諧的理想教育，弘揚個性解放，強調人的主體地位、理性和價值。18世紀啟蒙運動時期的思想家從人性、權利平等、塑造新型的人等角度出發對人的發展進行了探討。19世紀德國古典哲學家黑格爾從社會對人的發展影響入手，認為“社會和國家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發展和表現”［1］59。以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義者對資本主義社會人的發展狀況進行了批判，對人的全面發展、教育和勞動對人的發展的意義、人的發展的平等問題進行了探討，豐富了人的全面發展的內涵。但由于自身的缺陷，沒有找到實現人的全面發展的正確途徑和方法。

一、古代思想家人的發展思想

由于生產力發展水平低下，古代思想家對人的發展的認識處于簡單、樸素和非理性的階段，產生了許多有價值的思想成果。

人的整體和諧發展的思想。人類很早就認識到了人的需要和活動的多樣性。在古巴比倫，由于生產活動和生活的需要，其學校教育包括文學、數學、天文學、醫學、占星術和煉金術等。在中國西周時期，以“禮、樂、射、御、書、數”為教育內容。學校教育的內容日趨復雜化表明：隨著生產力的發展，對人的發展的認識在逐步擴展和深化。古希臘思想家柏拉圖認為，理想國中的公民教育包括音樂、體育、道德教育、算術、幾何、天文等，要求通過音樂來陶冶心靈，通過體育來鍛煉身體，通過道德教育來維護國家秩序，通過算術、幾何、天文等知識啟發人們對善的追求。亞里士多德認為，人的營養靈魂、感覺靈魂和理性靈魂對于人都是不可或缺的，必須使人的三種靈魂都得到發展。中國古代的思想家孟子認為，人生來就有仁、義、理、智四端，并把人性看作一個整體，認為人性包括多個方面?？梢?，古代思想家在認識到人的發展的多面性的同時，也都在追求人的發展的統一性和整體性。

對人的道德發展的強調。在人類社會發展早期，由于生產力發展水平低下，物質資源缺乏，促使人們不得不抑制自己多方面的物質欲望，通過禁欲性的道德規范來制止物質財富的過度消費。另一方面，人是社會中的人，人們對社會群體的依賴性需要通過道德規范來維護社會群體的統一。柏拉圖認為，“如果一個人要做一個好政治家，他就必須知道‘善’；而這一點又惟有當他結合了知識的訓練與道德的訓練，才能做得到。”［2］145在柏拉圖看來，如果允許不曾接受過知識訓練和道德訓練的人參與社會管理，將會不可避免地敗壞政治和社會秩序。到了漫長的中世紀，在西方社會各個領域中占據支配地位的是基督教的思想。其代表人物奧古斯丁和阿奎那均強調信仰的優先地位，認為人的發展能擺脫世俗世界的各種罪惡，最終進入天國。在這里，基督教強調了人的道德生活的重要性，人的發展的最終目標也體現出強烈的道德色彩。在中國古代，道德的發展具有優先權，儒家所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”是人的發展的幾項內容。其中修身是基礎，道德修養是修身的重要內容之一。可見，在前資本主義時期，思想家在對人的發展的認識上強調人的道德的發展。

對自由和平等的認識。生產力水平低下，使人們不得不耗費大量的時間和精力去滿足人的生存需要，再加上人對社會的直接依賴，決定了人的發展的自由程度很低。如奴隸根本沒有自由，只是一個會說話的工具而已；封建社會的農民由于對地主的依附性，雖然其自由程度比奴隸好一點，但仍然被束縛在封建主義的枷鎖之中，談不上什么自由。在這一時期，思想家們認為，人的發展主要體現在與人的實際生產生活需要有關的方面。因此，廣大被統治階級由于要滿足自己的生存需要，其發展內容就很少有選擇的余地。但是，少數統治階級可以保證生存需要得到滿足，并脫離了生產勞動，其發展的內容比被統治階級具有更多的選擇余地，其發展具有一定的自由。可見，在這一時期，不同的人具有不同的發展權力，人的發展是不平等的。柏拉圖在《理想國》中把公民分為三個階級：“普通人，兵士，和衛國者。只有最后的一種公民才能有政治權力?！保?］147他認為，正義就在于 “人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人”。［4］153在柏拉圖看來，衛國者的德性是智慧，兵士的德性是勇敢，普通人的德性是節制，這三個等級的人應按照特定的角色去發展自己，各得其所，社會就能達到完美。孟子曾經提出過“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，說明在古代中國，勞心者和勞力者處于不同的社會地位，勞力者依附于勞心者，導致了人的發展中的不平等。

人的發展的非理性傾向。在前資本主義時期，對人的發展的認識缺乏科學性，是一種比較樸素的認識，雖然不時迸發出閃亮的思想火花，但也常常伴隨著錯誤的認識。由于生產力水平低下，人們對一些自然和社會現象暫時無法解釋，在大自然和社會的壓迫面前感到無能為力，因而試圖通過某種超自然的方式去獲得能力，達到幸福完滿。整個中世紀，西方“富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，只是由于他們期待著一個較好的來世。”［5］380奧古斯丁在《上帝之城》中論述了“上帝之城”和“人間之城”的起源、發展和終結，認為人們的最佳歸宿是天國或者“上帝之城”。這樣，奧古斯丁就將現世的愿望推到天國去滿足。因此，如何進入天國就成為人的發展的一個重要內容。在中國，佛教和道教關于人的修行的理論也體現了人的發展的非理性傾向，它們企圖通過人的禁欲、苦行、靜坐、冥想、煉丹術等方式來獲得某種超自然的力量，從而從現世的苦難中解脫出來，以達到幸福完滿。這些對人的發展的錯誤性認識，導致人們在追求自身發展的進程中緣木求魚，麻痹了人們的思想，無益于人的健康發展。

二、近代資產階級思想家人的發展思想

在近代，人的發展思想隨著資本主義社會的產生而賦予了新的內容。這一階段關于人的發展思想探究，最早是在文藝復興到資本主義初期的思想家那里。

文藝復興時期人的發展思想。為反對中世紀神學對人的漠視，文藝復興時期的思想家把個人的地位、尊嚴和價值提到了空前的高度，確立人在世俗中的主體地位，并在人的發展上提出了一些觀點。一是在人的發展中充分肯定了物質欲求的合理性。為反對宗教神學對世俗生活的貶低。文藝復興時期的思想家從自然人出發，強調人的自然欲望的滿足和世俗的幸福，主張人應該按照自然生活，追求物質欲求的滿足。二是強調人的知識和能力的發展。拉伯雷在《巨人傳》中，表達了人們對生活的渴求，特別是對知識的渴求。文藝復興的先驅但丁主張人應追求知識，他認為人類區別于其他事物的特性在于人有理解力，這種理解力能夠得到發展和應用。三是追求個性的解放。在中世紀神學貶低人性的背景下，人性受到束縛，個人受到壓抑。文藝復興時期的思想家追求人性的解放，就是要擺脫神學的束縛，把人從壓抑現世的欲求、期待來世的消極狀態下解放出來，讓人充分享有意志和行動的自由，賦予人積極生活的權利。四是追求人的全面發展。文藝復興時期早期的思想家在《論紳士風度與自由學科》中明確提出，要對青少年施加通才教育以培養身心全面發展的人。拉伯雷在《巨人傳》中把巨人描繪成德、智、體方面都得以充分發展的全知全能的人，主張人的全面發展應該包括三個方面，即各種知識的綜合，知識與實踐的結合，德智的統一［3］31-32。這樣，人就會有感情、有教養，成為博學的、全知全能的人。不可否認，文藝復興時期思想家關于人的發展的思想也具有一定的歷史局限性，他們對現實生活中的人的關切，過于注重價值和情感方面的考慮，過于強調意識形態和世俗生活，缺乏科學的論證和理性的分析，缺乏對人的自然性和世俗生活的升華。

18世紀啟蒙運動時期人的發展思想。在批判繼承文藝復興時期思想家人的發展思想的基礎上，這一歷史階段的思想家在反對封建主義、蒙昧主義的斗爭中對人的理性與尊嚴等問題進行了更進一步的闡述，理性被賦予了更深的含義，從而賦予人的發展以新的見解。一是從人性出發來解釋人的活動。18世紀啟蒙運動的思想家反對把人性理解為自然性，認為只有理性才是人和動物的根本區別，才是人的根本特性。他們認為，自然賦予人一種體驗到痛苦或快樂的感受性，支配人的思維和各種活動，啟發人認識真理。從人性出發，18世紀的思想家們樹立了自己心目中的完美理想人物。狄德羅從人性論的觀點出發，愛爾維修從是否擁護法律的角度，將人劃分為君子和小人。從他們對君子的描述，可以看出，他們眼中的理想人物首先應該是心靈健康而又完善的人。二是關注人的發展的自由和平等問題。真正全面發展的人應是身心和諧的人，18世紀的思想家又引入了權利和平等的概念。他們把人還原到自然狀態來討論人的自由和平等問題，認為自由、平等都是人的天賦權利，是自然法為人類規定的基本權利，是不可剝奪和轉讓的自然權利。但現實生活中的不自由、不平等與天賦的自由、平等權利之間存在著強烈的反差，如何在現實社會中實現人的自由和平等就成為思想家們努力的目標。他們認為，為實現人類的自由、平等，必須建立一個永恒的理想國家和理性社會。如盧梭在1762年出版的《社會契約論》中，通過總意志說，使領袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同，這是用不著靠投票箱那樣世俗的器具去證實的［4］243。當然，他們所希望實現自由平等的那個社會，只是在名義上實現了自由平等，實際上人們仍然是不平等的、不自由的。三是塑造新型的人。18世紀的啟蒙思想家大都持有人性非惡的觀點，人之所以有“好人”與“壞人”之分，完全取決于社會后來的影響。而要使受社會影響的人恢復其本性，最好的辦法就是通過勞動。勞動分體力勞動和腦力勞動，既可以鍛煉人的身體和感官，又可以鍛煉人的思想和判斷能力。盧梭在《愛彌兒》中認為，通過勞動鍛煉的人，是一個既能行動又能思想的人?？梢?，18世紀的思想家要塑造的新人，實際上就是“行動”和“思想”兩方面和諧發展的人。

19世紀德國哲學家關于人的發展思想。繼18世紀的思想家從人性、人的自由平等權利、培養新型的人等方面論述人的發展以后，19世紀德國哲學家費希特、黑格爾、費爾巴哈從不同的角度對人的發展作出了新的論述。費希特要求培養完人。他認為，完人是身心協調、平衡發展的人，是人性完善發展的人；完人應具有同情心、責任感、自我犧牲精神，應具有良好的德行和愛國主義精神。黑格爾把培養全面發展的人的歷史任務推向了社會和國家，認為國家和社會的主要使命就是使人類的潛能以及一切個人的能力在所有方面和所有方向都可以得到發展。他認為，需要是人的全面發展的根據。除最基本的生存需要之外，還有被社會和他人需要。需要和被需要在某種程度上推動著個人和社會的共同發展。黑格爾認為，需要的滿足是通過勞動實現的，勞動是促進人的全面發展的手段。人最初的勞動只是滿足自己的最基本的需要而進行的，但在勞動過程中必然與自然和別人發生關系，從而形成了人與自然、人與社會、人與人的有機聯系?？梢?，人在勞動中成其自身，現實的人就是人們自己的勞動成果。費爾巴哈不同意理性主義對人的片面理解，主張從完整性上理解人，把人看作一個整體，主張從抽象的理性回到實實在在的人。他認為，人的本質是自然聯系起來的類的共同性，是單個人所固有的類的普遍屬性［5］39。他指出，宗教的異化就是人的異化，強調要通過建立“愛的宗教”，重新建立人與人之間的關系，確立人在世界中的主體地位。但是，費爾巴哈沒有看到社會歷史條件對人的制約，以及人的歷史變化，因而在人的發展的問題上有很大的歷史局限性。

三、空想社會主義者人的發展思想

19世紀空想社會主義者在批判繼承文藝復興運動以來關于人的發展思想基礎之上，對人的發展作出了許多天才性的思想貢獻。其主要代表人物圣西門、傅立葉、歐文站在無產階級的立場上，從理性出發對資本主義社會的丑惡現象進行了批判，并設計了未來社會的理想方案，描繪了一個“人應當通過全面的實踐活動，獲得全面發展”的美好藍圖。其中，他們關于人的發展思想是馬克思主義人的發展思想的直接來源，這些關于人的發展的思想是人類社會發展進程中的寶貴思想財富。

對資本主義社會人的發展狀況的批判。19世紀空想社會主義者從理性出發衡量社會，批判資本主義私有制給社會帶來的罪惡。他們認為，資本主義社會不能為人的發展創造良好的條件。傅立葉認為，資本主義社會的教育是沿著相反的道路前進的，損害了人的發展。歐文則認為，在資本主義社會里，個人發財致富的斗爭給社會帶來了極大的浪費，損害人的本性和品質，培養低級情趣［6］29。他們批判資本主義社會條件下的教育壓抑了人的需要和興趣，致使兒童的智力和體力得不到正常的發展。正如歐文指出的那樣，“在這種制度的影響下，人性中一切優良和寶貴的品質從嬰兒時代就受壓抑，而且人使用最違反天性的辦法來發展最有害的個性傾向”［7］309。

關于人的全面發展思想。19世紀空想社會主義者對人的發展問題提出了自己的解決方案。法國的圣西門力圖找到一種最好的社會組織體系，以便為一切社會成員創造最廣泛的可能來發展他們的才能，實現人的全面發展。圣西門認為，資本主義社會是極不合理的，只有建立“實業制度”，才能為人的本性和人的各種能力的充分而全面的發展創造條件。傅立葉則希望通過設計未來社會的基本單元 “法郎吉”制度來改變資本主義制度下人的發展的不平等狀況，他想通過使人分別從事各式勞動來實現人的全面發展［6］32。歐文設計未來的新型社會“勞動公社”或“合作新村”來培養全面發展的人。歐文認為，在“勞動公社”或“合作新村”里，兒童將受到很好的教育，通過學習獲得多種知識和能力，取消了工農差別、腦體勞動的差別，使人得到全面發展。

勞動和教育在人的發展中的作用?？障肷鐣髁x者在設計未來的新型社會時，提出了教育和勞動相結合以培養全面發展的人這一重要觀點，對促進人的全面發展具有重要的理論意義和實踐價值。19世紀空想社會主義者圣西門認為，能力、意志和知識是實現人的發展的必備條件，這些條件的獲得都要依靠教育。同時，圣西門一再強調，人應當勞動。通過教育，只能具備實現人的全面發展的可能性，只有勞動，才能達到現實性。傅立葉認為，知識應該在生產勞動中獲得。在他設計的“法郎吉”里，人人都要學習，人人都要參加生產勞動。通過勞動，人人將熟悉他那個“法郎吉”和鄰近各個“法郎吉”內的一切農業、工業、科學和藝術部門［6］36。歐文在認識到大機器生產的新特點基礎上，要求將教育和生產勞動相結合。他指出，對兒童的教育，除學校學習之外，還應參加適當的工廠勞動。這樣，有利于人的多方面發展。

對平等問題的認識?？障肷鐣髁x者在批判資本主義社會的罪惡時，看到了資本主義私有制導致的人在財富上的不平等，進而影響了人的發展問題。因此，他們要求人在發展上的平等。不同的空想社會主義者從不同的角度對人的發展的平等與不平等問題進行了闡述，其關于平等的思想也有所不同。莫爾的“烏托邦”中的公民是平等的，但奴隸的存在卻是烏托邦得以存在的條件。在圣西門那里，歐洲人是可以相互平等的，而其他種族并不能享有此種權利。圣西門認為，歐洲人比起其他人種更加高貴。在男女是否平等的問題上，莫爾不僅在理論上主張男女平等，在實踐中也遵循男女平等的原則對待自己的兒女。傅立葉則認為，婦女不應當僅僅充當家庭婦女?？梢姡障肷鐣髁x者在理論上追求人在發展上的平等，但他們的思想也存在著歷史局限，沒有找到實現人的發展平等的有效途徑、手段和方式。

[1]黑格爾.美學：第 1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.

[2]羅素.西方哲學史：上卷[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務印書館，2009.

[3]袁貴仁，韓慶祥.論人的全面發展[M].廣西：廣西人民出版社，2003.

[4]羅素.西方哲學史：下卷[M].馬元德，譯.北京：商務印書館，2007.

[5]韓慶祥.馬克思人學思想研究[M].河南：河南人民出版社，1995.

[6]陳志尚.人的自由全面發展論[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[7]歐文.歐文選集：第1卷[G].北京：商務印書館，1979.