只研朱墨寫春山

◎尹 石

只研朱墨寫春山

◎尹 石

昨夜西風凋碧樹

歲在癸巳初夏，余赴京遇有“尹氏宗親會”本家朋友謂余，尹姓原祖系“黃帝”，且有確切科學考證，令余大為震驚。是耶，非耶，反正中華民族皆為炎黃子孫！既如此，炎黃把我這個子孫在上世紀五十年代初（一九五三年癸巳冬）降生于洪澤湖畔。

余既得益于“炎黃”基因，生性好學，童稚敏感，少小求問。凡文字、美藝、詩歌等皆能誘發興趣，繼而讀書偏文偏藝。或得唐詩、宋詞之書如饑似渴，手鈔心追，偶遇一本《芥子園畫譜》亦反復臨摹，惟恐失之。至于毛筆字當以顏、柳為本。亦常習于煤油燈下至聞雞掩卷。這大概是我幼年、少年的唯一精神支柱吧。每每于此其樂無窮，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣（論語·述而）”，全然不解“三年自然災害”饑餓之苦焉！以為人來到世界上就應該忍饑挨餓，只要有書讀就可以充饑了的。以至于后來讀到孟子《告子下》云“天將降大任于斯人也。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”才恍然大悟：有苦難的童年，才能“曾益其所不能”以志于“修身，齊家，治國，平天下”矣！

幸甚至哉，一九六八年暮雪，余中學在讀尚未“成年”，因“能寫會畫”被應征入伍。猶如大革命時代“投筆從戎”狀，置古城揚州一所部隊醫院。越后年，由士兵轉而干部，時齡十七周歲。繼而入軍校學醫學至本科畢業，一九八一年被調入江蘇省軍區機關工作至中校銜，不惑之齡請辭轉至江蘇省美協工作至今又二十年矣！

余雖“二十六載戎裝生涯”，然畫畫初衷不改。是年婉言謝絕部隊及地方從政官階誘惑，決定“志于道”而“游于藝”，尋求自我藝術之歸屬，因自刻印文曰：“解甲歸藝”，又“學醫從藝”等閑章以表心跡。大有陶淵明“歸去來兮”之愜意矣！

與杜牧的“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”性質迥然，我的“十年一覺揚州夢”卻贏得畫壇筆墨情。其時，余得白石高足王板哉先生傳授，又與揚州畫院諸家結良師益友，窺其筆墨之法，聽其審美之道，漸入佳境；睹“八怪”之奧，溯宋元之本，獲益匪淺矣。揚州十余年生活奠定了繪畫基礎。以至金陵，轉益多師，大開眼界。每閱古今名作，駐足不移，心呼手應；每攬自然生態，注目投神，感悟師法。

余雖常年擔任江蘇省美協領導工作，責任重大，不敢懈怠，成績優劣由人評說，但于藝術研究創作始終孜孜不倦。但有暇日，或得意于書房畫室，或出入于山間水間。師先賢，師圣書，師自然。臨

池于萬籟俱寂，沉醉于一案丹青。若情投意合，亦沾沾自喜。忽逢得意新作入展、獲獎、發表、出版等，每有鞭策之痛癢耳。

衣帶漸寬終不悔

吾國的繪畫形成由上古的巖畫、壁畫、器物畫、帛畫、絹畫等轉而宣紙上形成的“中國畫”，日臻成熟。尤其一張白色宣紙上滲入筆墨之濃淡對比，其韻味十足，傳神寫照盡在阿睹中。令人賞心悅目，神馳左右，不思寢食。因愛之深，故求學之艱矣。

余嘗窺中國繪畫之史，便生高山仰止之感。六朝尚文，繪畫亦然。曹不興、顧愷之、陸探微三大家記錄中國人物畫先河。隋唐而下至南唐，畫家漸眾。吾賞王維詩中有畫、畫中有詩，亦賞董源、巨然山水蒼茫秀麗；習花鳥畫家徐熙之“野逸”、黃荃之“富貴”。米芾、米友仁父子“米點山水”風格自標，張擇端一幅《清明上河圖》集人物、風情、盛世太平為大全，令人嘆為觀止。李（唐）、劉（松年）、馬（遠）、夏（圭）四家山水水墨氣韻生動，出入古今。相對而言、山水畫之高峰，吾更愛元四家黃公望、倪云林、王蒙和吳鎮了。元人統治，遏制漢人。文人多居隱逸，故畫風蕭疏野逸，內含清高，頗具骨氣。明清畫家輩出，畫派林立，不一一贅語。唯吾崇者四畫僧中石濤、八大山人是也；揚州八怪金冬心、鄭板橋是也。花鳥畫大寫意徐渭之奔放、惲南田之沒骨法多具標榜。凡此等先賢筆墨皆為我之意與古會。而余因好竹，上下求索，梳理歷代畫竹高手如宋之文湖州、蘇東坡，元之顧安，明之王紱、夏昶，清之石濤、鄭燮等，由賞析而臨習而變法，逐成吾竹矣。

中國的繪畫理論最早皆由畫家心得而記述之。至今，我還沒逃脫古人的指導。顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，張璪的“外師造化、中得心源”，謝赫的“六法”論以及《石濤畫語錄》等言簡意賅、博大精深，是為中國畫論之瑰寶。吾四十余年創作磨礪，若有感言當為：其一，主張氣韻生動。所謂氣吞山河、氣勢磅礴、氣勢奪人為“氣”者，所謂韻味十足，水墨淋漓、余音繞梁方為“韻”者，合能“氣韻生動”也；其二，主張筆墨為上。筆力扛鼎，運行自如，亦如篆、草、隸、正，因勢而得。水墨淋瀝、濃淡枯濕、韻味全出。其三，主張造型傳神。特別是花鳥畫，藉物抽象，以形寫神，以達主觀與客觀之統一，而主觀美高于客觀美哉。其四，主張構圖奇特。所謂知白守黑，疏可走馬、密不通風，其實還有可以聲東擊西、無中生有等等。凡此種種，皆為繪畫技法也。然太古無法，法無定法，我法之前并無法，畫到生時是熟時，是為變法也，此乃辯證法也！余知其理，亦循其法，亦辨其法，制余斯圖矣。

形式美是中國畫第一奪人眼球之動力所在。如前所述，氣韻、筆墨、造型、構圖都能得心應手，施展成就時，若再有提神之題，因畫得詩，書法滲入，再鈐以朱紅印痕，實可謂錦上添花的。世人皆知，中國的繪畫與書法同源。書法自商周至先秦以甲骨、金文、簡牘和石鼓文等古籀為本。秦以后由小篆而變隸、章草、今草及行楷至今。余學書初四體皆從，后重行草，尤好石鼓文，曾臨以數通不輟。印宗秦漢，參藉明清諸家，以切刀入，沖切并重，迄今千余方印石經手變朱白文。《尹石作品集下卷·書法篆刻》為畫冊姊妹篇同胞出世亦不亦樂乎！所云：意在書法、印章入畫，乃余秉承宋后尤明清繪畫之傳統亦證明余乃“性情中人”耳！

到此已盡千里目，須知才上一層樓！技法美乃美之初步，意境美才是大美。欣賞一幅好畫，能使人如臨山水之境，聆聽月光奏鳴曲，吟誦王維詩，或婉約或豪放，畫外有畫，使人想入非非。此番意境由客觀轉而主觀之美才叫感情寄托呢！余生性多情，且多愁善感。好古典文學、詩詞，師崇憶明珠先生。所謂熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會偷！此間一“偷”，一本《南京·我的港灣——尹石詩鈔》也即問世。云此何意？實余欲使文學與書畫印匹配，可相得益彰而更抒主觀意象也！

至于中國畫題材，余曾初學山水，后主花鳥。花鳥畫中喜作墨竹、紫藤、鷹、魚蟲等。尤愛畫竹，并為主工。先后編著出版《怎樣畫墨竹》普及、提高篇兩種。文及史論、賞析、技法，圖涉引證、解析、示范等。我之一貫理念，畫什么不重要，怎么畫才重要，怎么畫固然重要，而主觀情感是為最重要。故題材是余主觀所欲藉物代言的情感寄托矣，一紙懸壁數日，視而入境，胸有成竹，方一氣呵成也！

眾里尋他千百度

“正是江南好風景”，卻“丹青不知老將至”耶。彈指間，余已“六十而耳順”之齡矣。嘆曰：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！”李白尚且無奈，余豈惜哉？花甲之齡，余有詩曰：

重逢癸巳一花甲，

鏡中青絲變白發。

當時年少闖四海，

而今垂鬢涂暮鴉。

湖水江水真滋味，

廣陵金陵堪為家。

往事歷歷成追憶，

向晚漫漫致遠大。

本意由來尚高古，

無奈失卻舊年華。

傷心父母千滴淚，

樂懷子孫萬事達。

東廬聽竹月弄影，

西樓彈琴日西斜。

再逢癸巳策龍杖，

石頭城上戴紅花。

——《重逢癸巳感賦》

當然，“再逢癸巳”期望值似乎高了些，渾然不知老之將至之態。但無論如何，藝術生命于余而言方為“人之初”耳。所謂“吾生也有涯，而知也無涯”耶！

傳統筆墨依舊是余藝術創作的審美坐標。石道人云：“墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神。”余以為中國的繪畫貴于筆墨之間也。余所作花卉、鳥禽、蟲魚及墨竹，皆以中鋒、側鋒、偏鋒為之，墨分五色，“畫眉深淺入時無？”——“淡妝濃抹總相宜”！大櫞飽墨，寫我胸中之逸氣耳！

傳統文化依舊是余藝術創作的基本遵循。中國的古典文化營養取之不盡，飲之不竭，吾深愛之。僅文學之《詩經》、《楚辭》、《古風》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》，又《古文觀止》，六朝《文賦》、《昭明文選》、《詩醇》及明清名著足厚萬古；更《四書》、《二十四史》浩繁星辰令人學然后知不足矣！每讀古人經典，如飲醇香佳釀，心曠神怡，如醉如癡，便有創作激情，移植于書畫之中也！我之向來觀念：文學是一切藝術之分母，數學是一切理工之分母。分母越大，分子則品質越佳。故文以載道，文學藝術不可斷裂方為國學之大矣！

傳統哲學依舊是余藝術創作的核心所在。吾國自上古伏羲氏創八卦，至中古周文王增六十四卦，再至孔子添十翼，使易經鑄鼎天下，解釋宇宙。而道家老、莊之道無不源于此道。“道可道，非常道，名可名，非常名”，故“大道無形，稱器有名”的。而道家的哲學思想正為中國畫的創作予以無限的思維空間。倡導“道法自然”、“清凈無為”的思想正是一切有為的藝術家的必備理念和品質。吾以為道釋于藝術創作亦即“悟性”也。所謂“茅塞頓開”，大約悟出些什么“道”了，所以孔子都“朝聞道，夕死可也”。可見悟性好才能“知道了”。我的理想是：藝術從老子青牛背出，藝術家依莊子作逍遙游：

欣賞了天南海北的山川名花，

依然愛金陵的一帶江山如畫！

這里有悲情的城垣壘筑著我的詩話。

走過了小小環球的海角天涯，

依然愛祖國的獨立于世文化！

這里有潔白的宣紙靈動著我的書法。

拜訪了盧浮宮內的《蒙娜麗莎》，

依然愛故宮的歷代卷軸懸掛！

這里有民族的水墨厚重著我的國畫。

溯望了千古關山的金戈鐵馬，

依然愛案頭的方寸金石博大！

這里有人類的誠信收藏著我的印匣。

——《藝術的回歸》

“春花秋月何時了，往事知多少？”——“吾十有五而志于學”，及今花甲。雖詩、書、畫、印諸藝有所成就，但終因先天不足，后天乏力，未獲更大成就。看來也只能“但得夕陽無限好，何悵只是近黃昏”。屈子吟：

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

學無止境，藝無止境。“老驥伏藝，志在千里。”儲既得之經功閱歷，蓄未來之精力體力，于“再逢花甲”之前化“無為”而“有為”者也，問“壯懷激烈”一番，可得“大器晚成”乎？