曾氏家訓(xùn)對(duì)曾國(guó)藩理學(xué)思想形成的影響

徐 雷，孫淇庭

(1.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙410208;2.湖南人文科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 婁底417000)

中國(guó)古代的家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如作于亂離之世的《顏氏家訓(xùn)》、作于承平之世的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》等，時(shí)至今日，仍有可資借鑒之處。清人曾國(guó)藩因事功著稱于世，然其事功本于學(xué)問(wèn)。曾氏治學(xué)以理學(xué)為宗，終身于義理踐修不茍，其理學(xué)思想的淵源首推家學(xué)。曾國(guó)藩的父祖輩雖非理學(xué)家，但皆為理學(xué)信徒，平日治家育兒不僅貫以“誨言之諄諄”，還能“以身垂范而教子侄”。這種言教和身教并舉之熏染，達(dá)到了“不期進(jìn)而自進(jìn)”的育人效果，開(kāi)啟了曾國(guó)藩理學(xué)啟蒙之路，對(duì)其日后刻苦研習(xí)理學(xué)功不可沒(méi)。

一 曾國(guó)藩祖父家訓(xùn)對(duì)曾國(guó)藩理學(xué)思想的形成影響至深

曾國(guó)藩曾多次在家書(shū)中提到:“我家祖父、父親、叔父3 位大人規(guī)矩極嚴(yán)，榜樣極好，我輩踵而行之，極易著力。”［1］曾國(guó)藩的祖父名叫曾玉屏，字星岡，是一位膽識(shí)過(guò)人的鄉(xiāng)紳，深得湘鄉(xiāng)曾氏族人的尊敬與信任。從小到大，曾國(guó)藩一直將祖父視為心目中的偶像及為人處世的楷模。

這位祖父雖早年失學(xué)，但卻熱衷于踐履清帝康熙頒布的《圣諭十六條》，平日“型于家而式于鄉(xiāng)邑”之所為，無(wú)不反映出其對(duì)程朱理學(xué)倫理道德規(guī)范的信仰和奉行。故此，曾國(guó)藩對(duì)祖父生平所言，用“有足垂訓(xùn)來(lái)葉者”［1］329予以評(píng)價(jià);對(duì)祖父生平所為，則用“日日有常，不改此度”［1］1270給予肯定。總之，作為曾家后昆，務(wù)必“(牢)記星岡公之遺訓(xùn)”［1］1214、“恪守星岡公之繩墨”［1］1111，方不辜負(fù)祖父平日諄諄之教誨。具體而言，祖父之教主要包含以下兩個(gè)方面:

一是遷善改過(guò)。35 歲之前的曾玉屏是一個(gè)十足的紈绔子弟，“少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢”［2］。整日游玩嬉戲，不務(wù)正業(yè)，浪費(fèi)了求學(xué)進(jìn)取的大好光陰，直至被家族長(zhǎng)老譏諷為敗家之人，方才觸動(dòng)內(nèi)心，立起自責(zé)。雖屬后知后覺(jué)，但從此以后曾玉屏洗心革面，走上正途，把畢生精力都放在中興湘鄉(xiāng)曾氏和開(kāi)創(chuàng)宗族思想文化上。祖父早年的經(jīng)歷，曾國(guó)藩雖未親眼所見(jiàn)，但親耳所聞。和父親曾麟書(shū)一樣，在其看來(lái)，這段頗具傳奇色彩的個(gè)人經(jīng)歷恰恰是對(duì)理學(xué)修身范疇“遷善改過(guò)”一語(yǔ)的篤實(shí)體認(rèn)。“遷善改過(guò)”語(yǔ)出《周易·益卦》，“象傳曰:風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”后被理學(xué)所吸納，成為理學(xué)中人津津樂(lè)道的修身要訣。理學(xué)鼻祖周敦頤說(shuō):“君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲、遷善改過(guò)而后至。”［3］心學(xué)一派的陸象山更是將自身學(xué)問(wèn)發(fā)端之處歸結(jié)為“不過(guò)切己自反，改過(guò)遷善”［4］。重視程度可見(jiàn)非同一般。

受前賢影響，曾國(guó)藩的父親在習(xí)理學(xué)時(shí)也對(duì)“改過(guò)遷善”多加留意。曾麟書(shū)說(shuō):“改過(guò)不吝，獲福甚大。古圣人位極九五之尊，克寬克仁，德莫與京，而先在于能改過(guò)。……退一步以改過(guò)，德必進(jìn)一步以受福，自然之理也。……實(shí)能改過(guò)，德必積小以高大，將見(jiàn)諸福償來(lái)。”［5］而曾國(guó)藩本人的體會(huì)與認(rèn)知?jiǎng)t因熟知祖父經(jīng)歷更為深刻。“賢與不肖之等奚判乎?視乎改過(guò)之勇怯以為差而已矣。”［2］150“凡 人 一 身，只 有 遷 善 改 過(guò) 四 字 可靠。”［1］217“早改一日，即早放一日之心。”［1］465改過(guò)的意義、價(jià)值與作用被曾國(guó)藩了然于胸。同時(shí)，他還明確指出改過(guò)有章法，須循序漸進(jìn)，拾階而上。曾國(guó)藩將“遷善改過(guò)”列入修身日課中，每日將“身心之過(guò)”一一記下，自省自責(zé)，隨時(shí)補(bǔ)過(guò)。他說(shuō):“凡日間過(guò)惡，身過(guò)、心過(guò)、口過(guò)、皆記出，終身不間斷。”［1］49“留心于言行之差錯(cuò)，以時(shí)時(shí)儆惕。”［1］217他相信唯有如此，“由漸而習(xí)，則日變?cè)禄w善不知。”［1］318正所謂自身有“過(guò)”須先識(shí)之，辨之，再改之，則離遷善之日不遠(yuǎn)矣。

“遷善改過(guò)”這個(gè)被祖父曾玉屏在不自覺(jué)中體認(rèn)而又于自覺(jué)中貫徹，并經(jīng)曾國(guó)藩提煉的修養(yǎng)信條，提升了曾國(guó)藩的理學(xué)修為和素養(yǎng)，對(duì)其一生堅(jiān)韌精神與頑強(qiáng)意志的形成也起到了極為重要的作用。而在曾麟書(shū)和曾國(guó)藩兩代人的心目中，祖父曾玉屏無(wú)疑是自立自強(qiáng)、遷善改過(guò)的典范。

二是居敬持重。從小到大，“霸氣而不魯莽，謙遜而無(wú)傲氣”是祖父留給曾國(guó)藩的深刻印象。曾國(guó)藩相信這是祖父一貫踐行理學(xué)工夫的結(jié)果，前者對(duì)應(yīng)“威而不猛”，后者對(duì)應(yīng)“泰而不驕”，兩者皆與居敬相關(guān)。曾國(guó)藩將祖父曾玉屏對(duì)居敬的踐履劃分為工夫和氣象兩個(gè)層次來(lái)理解。

首先，就敬之工夫而論，曾玉屏對(duì)孔子所言多有體會(huì)且行之于身。曾國(guó)藩說(shuō):“敬字惟‘無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢’三語(yǔ)最為切當(dāng)。……吾之祖于此三語(yǔ)皆能體行幾分。”［6］“無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢”語(yǔ)出《論語(yǔ)·堯曰》。孔子曰:“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”強(qiáng)調(diào)君子行事一視同仁，態(tài)度表里如一，從不因人數(shù)之多寡、身份之貴賤而怠慢民眾。曾國(guó)藩之所以認(rèn)定“吾之祖于此三語(yǔ)皆能體行幾分”，在于其親眼所見(jiàn)“星岡公昔年待人，無(wú)論貴賤老少，純是一團(tuán)和氣。”［1］933又親聞祖父教誨:“老親舊眷、貧賤族黨不可怠慢，待貧者亦與富者一般。”［1］1264祖父的以身作則、親力親為無(wú)疑有助于曾國(guó)藩對(duì)孔子原話的理解。

至于作人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬恕二字。‘仲弓問(wèn)仁’一章，言敬恕最為親切。自此以外，如立則見(jiàn)參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也;君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯為泰而不驕;正其衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛。是皆言敬之最好下手者。［1］407

居敬工夫篤實(shí)則站有站相，坐有坐姿，無(wú)片刻懈怠，再進(jìn)而做到泰而不驕、威而不猛者自然悟得作人之道。曾國(guó)藩通過(guò)祖父的言行去理解孔子的敬恕之道，將孔子所言視為“敬之最好下手者”，力戒過(guò)猶不及，謹(jǐn)守中庸之道。

受祖父影響，曾國(guó)藩試圖用后天的居敬工夫彌補(bǔ)先天的身心不足。在長(zhǎng)年累月的修身過(guò)程中，曾國(guó)藩逐漸體會(huì)到身心康健離不開(kāi)居敬二字。他明確表示:“主敬則身強(qiáng)。……主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。”［7］不僅于此，他還進(jìn)一步闡述到:“吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)、戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺(jué)神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?”［1］1394顯然，相較于祖父，曾國(guó)藩本人對(duì)居敬工夫的理解程度更深。但不可否認(rèn)的是祖父對(duì)待居敬工夫的篤實(shí)態(tài)度以及始終如一的進(jìn)取精神，正是曾國(guó)藩日后成為理學(xué)新秀、理學(xué)名臣的階梯之一。

其次，就敬之氣象來(lái)說(shuō)，曾玉屏終身無(wú)違孔子所言漸成理學(xué)氣象。敬之工夫愈加篤實(shí)，敬之氣象愈加明顯。曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)曾說(shuō):“前人……尚有整齊嚴(yán)肅氣象。”［5］12曾國(guó)藩對(duì)此深信不疑，在他眼中祖父是一位居敬工夫篤實(shí)，氣場(chǎng)強(qiáng)大、老成持重的長(zhǎng)者，在家中族人面前一貫“正襟危坐，不茍言笑”，“聲如洪鐘，見(jiàn)者憚懾”［2］330，總給人留下“氣象尊嚴(yán)，凜然難犯”［2］332之印象。他也因此敬佩再三并感慨萬(wàn)千:“國(guó)藩竊觀王考府君威儀言論，實(shí)有雄偉非常之概。”［2］329孔子曰:“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”強(qiáng)調(diào)君子總是穿戴整潔、衣著得體，由內(nèi)而外整齊嚴(yán)肅，目光尊嚴(yán)地遠(yuǎn)視，令旁人肅然起敬，心生敬畏。

曾國(guó)藩認(rèn)為居敬于內(nèi)必然持重于外，而“整齊嚴(yán)肅”氣象在曾玉屏身上的體現(xiàn)恰好可以用一個(gè)“重”字來(lái)歸結(jié)。他說(shuō):“敬字細(xì)加體認(rèn)，實(shí)覺(jué)刻不可離”［1］726，“星 岡 公 儀 表 絕 人，全 在 一‘重’字。”［1］35《論語(yǔ)·學(xué)而》曰:“君子不重則不威，學(xué)則不固。”南宋朱熹解釋道:“重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅(jiān)固也。輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)，故不厚重則無(wú)威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅(jiān)固也。”［8］君子為學(xué)須取法“重、威、固”，缺一不可。然三者之中，首推“重”字，重則威、威則固，水到渠成。反之，進(jìn)德修業(yè)無(wú)望，氣象不明。

居敬持重既然如此重要，自然成為曾國(guó)藩修身養(yǎng)性之首選。曾國(guó)藩坦言:“余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。”［1］35在祖父的影響下，曾國(guó)藩將主敬列為日課之首，形成了自己的“養(yǎng)身要言”，如:“整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不懼。無(wú)事時(shí)心在腔子里，應(yīng)事時(shí)專一不雜。”［1］49又如:“內(nèi)有整齊嚴(yán)肅，外而敬慎威儀。泰而不驕，威而不猛。”［1］82簡(jiǎn)而言之，就是努力做到“動(dòng)容貌、整思慮、正衣冠、守瞻視”。而要徹底做到這些，曾國(guó)藩認(rèn)為須從最基本的舉止言行開(kāi)始講究，由外返內(nèi)，推內(nèi)及外，具體言之就是舉止求穩(wěn)重，言辭求慎重，“將輕字之弊除盡”［1］597。鑒于“容止甚輕，是一大弊病”［1］35，曾國(guó)藩針對(duì)性地提出“走路宜重、說(shuō)話宜遲”［1］634，“無(wú)論行做，均需重厚”［1］35的主張，力戒多言、力行遲重。言多必失，禍由口出，多言為“輕”之弊，慎言為“重”之福。說(shuō)一句頂十句絕對(duì)勝過(guò)說(shuō)十句頂一句，前者言簡(jiǎn)意賅，后者言多必失。清史稿評(píng)價(jià)曾國(guó)藩一生“為人威重”［9］11917，曾氏本人也強(qiáng)調(diào):“我亦且持重不(速)進(jìn)。”［1］347。其中受祖父影響之成分絕不可小視。

對(duì)曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，祖父?jìng)飨碌募矣?xùn)都是“日日用得著的”金玉良言，是修身進(jìn)德的不二法寶。觀其一語(yǔ):“吾家代代皆有世德明訓(xùn)，惟星岡公之教尤應(yīng)謹(jǐn)守牢記。……我家世世守之，永為家訓(xùn)。子孫雖愚，亦必略有范圍也。”［1］1307便知言由心生，發(fā)自肺腑，是曾國(guó)藩對(duì)祖父曾玉屏平日所教之家訓(xùn)的真知灼見(jiàn)。

二 曾國(guó)藩父親的悉心教導(dǎo)對(duì)曾國(guó)藩的理學(xué)啟蒙具有開(kāi)創(chuàng)之功

曾國(guó)藩的祖父因年少輕狂、不喜讀書(shū)，對(duì)理學(xué)的理解多體現(xiàn)在“行”上，循閱歷而得。相較于此，其父對(duì)理學(xué)的認(rèn)知?jiǎng)t因入書(shū)院、拜名師、求甚解，“知”的層面更勝一籌。曾國(guó)藩的父親名叫曾麟書(shū)，號(hào)竹亭，是湘鄉(xiāng)曾氏家族中的第一個(gè)秀才，對(duì)曾國(guó)藩的理學(xué)啟蒙具有開(kāi)創(chuàng)之功。

曾麟書(shū)自幼便在曾玉屏的督責(zé)下勤于舉業(yè)、用功讀書(shū)，曾拜湘鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乩韺W(xué)宿儒為師，系統(tǒng)研習(xí)理學(xué)，“積苦力學(xué)”［1］236多年始得一功名。在教督曾國(guó)藩讀書(shū)上，曾麟書(shū)“以其所知者盡以教之”，力求講透《四書(shū)》等理學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的微言大義。他時(shí)常告誡曾國(guó)藩:“《四書(shū)》文章易宜講究，代圣賢立言，正可以發(fā)其孝弟之心，仁義之理。所關(guān)甚大，不可忽略。”［5］7還說(shuō):“童子心要入理。……代圣賢立言，孝弟之心，仁義之理，皆能透徹，何等光明。”［5］1所言句句離不開(kāi)一個(gè)“理”字，曾麟書(shū)對(duì)理學(xué)的虔誠(chéng)態(tài)度顯而易見(jiàn)。

正是在父親的悉心教導(dǎo)下，曾國(guó)藩七歲開(kāi)始接觸理學(xué)啟蒙讀物，“少長(zhǎng)至冠，未離親側(cè)，讀書(shū)識(shí)字，皆我君口授”［2］236。他還得以親見(jiàn)父親求學(xué)雙峰書(shū)院時(shí)，“逢三八課日，則晨起洗硯”［2］356，手抄《四書(shū)》文。這種言教和身教的直觀感受深深印在少年時(shí)期的曾國(guó)藩心中，為其知曉立身行己之大要奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。父親曾麟書(shū)之訓(xùn)主要包含以下兩方面:

一是晨起養(yǎng)氣。湘鄉(xiāng)曾氏家族因“累世力農(nóng)”［2］331，歷代均有早起的傳統(tǒng)，曾麟書(shū)也無(wú)例外。曾國(guó)藩說(shuō):“吾輩仰望家訓(xùn)，惟‘早起’……尤為切要。”［1］852“吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等。”［1］506踐行理學(xué)日久，曾國(guó)藩和父親都認(rèn)為每日?qǐng)?jiān)持做到晨起，對(duì)修身者個(gè)人的精神狀態(tài)大有裨益。他們指出:“宜早，此一定不易之理。……早起能振刷精神。……起太晏、吃飯?zhí)蹋且淮髩氖隆薄＃?］247“保養(yǎng)好則精神固”［5］10這里提及的“精神”指的便是“人身之氣”，而“早起能振刷精神”則被曾國(guó)藩提煉為晨起養(yǎng)氣，予以繼承。

道光二十二年，曾國(guó)藩開(kāi)始將“早起”、“養(yǎng)氣”列入修身日課中，時(shí)刻提醒自己“黎明即起，醒后勿沾戀”，“氣藏丹田”［7］49，思于晨起之中養(yǎng)出一種剛氣來(lái)。歷經(jīng)多年修身實(shí)踐，曾國(guó)藩對(duì)晨起養(yǎng)氣的運(yùn)用漸趨深刻。他說(shuō):“人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡則強(qiáng)起以興之，無(wú)聊賴則端立以凝之，此以志帥氣之說(shuō)也。”［6］1515以早起治療氣弱。此處，“晨起養(yǎng)氣”成為曾國(guó)藩領(lǐng)悟孟子“以志帥氣”的實(shí)例之一。曾國(guó)藩還說(shuō):“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，……如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起;……是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。”［1］364以早起區(qū)分人身之氣。此處，“晨起養(yǎng)氣”又成為曾國(guó)藩辨明強(qiáng)毅和剛愎兩氣的手段之一。

多年以后，曾國(guó)藩在對(duì)友朋談及自身理學(xué)修為時(shí)，仍一再表示:“吾不甚講理學(xué)，但守定‘莫晏起、不說(shuō)慌’兩句，惡高言深論而后庸德庸言”［10］，“二事雖淺近，而已大有益于身心矣。”［11］看似簡(jiǎn)單易行的晨起養(yǎng)氣，卻成為曾國(guó)藩終生為之遵循的理學(xué)修身信條。先人之家法在兒子身上得以延續(xù)，父親曾麟書(shū)的一番苦心沒(méi)有白費(fèi)。

二是節(jié)嗇保身。從小到大，曾麟書(shū)常對(duì)曾國(guó)藩示以節(jié)嗇之道，希望兒子能在欲望、讀書(shū)、飲食等方面懂得身心保養(yǎng)的必要性。對(duì)父親的一番好意，曾國(guó)藩銘記在心，刻不敢忘，他說(shuō)自己“常冥心于無(wú)用，優(yōu)游涵養(yǎng)，以謹(jǐn)守父親保身之訓(xùn)。”［1］5還感慨到:“貧人因節(jié)嗇而自全。……知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，盡其在我者矣。”［1］1214“吾人第一以保身為要。……亦須時(shí)時(shí)以保身為念，無(wú)忽無(wú)忽。”［1］56一句盡其在我，說(shuō)明曾國(guó)藩既用功又用心于踐行父親節(jié)嗇之道;一句無(wú)忽無(wú)忽，說(shuō)明曾國(guó)藩既渴求又迫切于繼承父親保身之念。“節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食”［1］49是曾麟書(shū)提倡之節(jié)嗇保身的具體內(nèi)容，曾國(guó)藩逐一體會(huì)，頗有心得。

關(guān)于節(jié)欲，曾國(guó)藩明確其為養(yǎng)生之法。他說(shuō):“古人以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣。……窒欲即吾前信所謂知節(jié)嗇也。”［1］1221他承認(rèn)當(dāng)欲望來(lái)襲之時(shí)，自己“常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，……要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。……總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。”［1］934節(jié)欲并非易事，尤其是當(dāng)內(nèi)心被欲望撩撥得難以平靜之時(shí)。但“多欲為患害”［1］1371的道理曾國(guó)藩是明白的，當(dāng)面臨要么欲望滿足、要么身心受損的選擇時(shí)，他不會(huì)有片刻猶豫。于身心有害的欲望非節(jié)不可，有舍才有得，以節(jié)欲換得身心康健。

關(guān)于節(jié)勞，曾國(guó)藩多用來(lái)意指讀書(shū)用心太過(guò)。他說(shuō):“節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也，即讀書(shū)用心，亦宜檢約，不使太過(guò)。”［1］1214作為一個(gè)讀書(shū)人，每日于書(shū)海中慎選精讀，神交古人不失為一種樂(lè)趣，故曾國(guó)藩一再表達(dá)初衷:“雖欲節(jié)勞，實(shí)難再節(jié)。”［1］37但凡事過(guò)猶不及，整日整夜，不休不眠地讀書(shū)，身心思慮過(guò)甚，其負(fù)面效果可想而知，故朱子主張“半日靜坐，半日讀書(shū)”［12］，修身和讀書(shū)兩得而無(wú)一失。在親身體驗(yàn)前賢所言和父親反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)之下，曾國(guó)藩一方面繼續(xù)“以讀書(shū)為正業(yè)”，另一方面“自知愛(ài)惜保養(yǎng)，……不可過(guò)勞”［1］1171，謹(jǐn)記父親教誨。

關(guān)于節(jié)飲食，曾麟書(shū)曾語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)曾國(guó)藩說(shuō):“人之保養(yǎng)身體，總以飯食為主，但要食之有常耳。外此，即極貴之物皆不及也。”［5］1強(qiáng)調(diào)粗茶淡飯足以保養(yǎng)身體，沒(méi)有必要專挑名貴美食滿足口腹之欲。受父親影響，曾國(guó)藩在飲食上無(wú)甚講究，他說(shuō)“飲食，但得一肴適口充腸，正不必求多品也。”［1］1017“菜不必貴，適口則足養(yǎng)人。”［1］1196將父親的教誨原原本本的繼承下來(lái)。不僅于此，曾國(guó)藩還從儒家典籍中尋找“日常飲食須節(jié)、山珍海味無(wú)益”的依據(jù)。他說(shuō):“服參茸等味亦鮮實(shí)效。胡文忠公(胡林翼)、李勇毅公(李希庵)以參茸燕菜作家常酒飯，亦終無(wú)所補(bǔ)救。余現(xiàn)在調(diào)養(yǎng)之法，飯必精鑿，蔬菜以肉湯煮之，雞鴨魚(yú)羊豕燉得極爛，又多辦醬菜腌菜之屬，以為天下之至味，大補(bǔ)莫過(guò)于此。《孟子》及《禮記》所載養(yǎng)老之法、事親之道皆不外乎此。豈古之圣賢皆愚，必如后世之好服參茸燕菜魚(yú)翅海參而后為智耶?”［1］1290將家常便飯視為天下至味，將美味佳肴棄之不食。曾國(guó)藩對(duì)待飲食的態(tài)度值得今人深思。

曾國(guó)藩成為晚清理學(xué)名臣既有其自身不懈的努力，也有一班理學(xué)師友們的鼎力相助。而在這之前，他對(duì)理學(xué)的最早接觸和認(rèn)識(shí)離不開(kāi)祖父之教和父親之訓(xùn)。父祖輩傳下的家訓(xùn)在開(kāi)啟曾國(guó)藩理學(xué)啟蒙之路的同時(shí)，也為其終身刻苦研習(xí)理學(xué)指明了方向。

［1］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985:154.

［2］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·詩(shī)文［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1986:329.

［3］周敦頤.元公周先生濂溪集［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2006:67.

［4］陸九淵.象山語(yǔ)錄［M］.上海:上海古籍出版社，2000:24.

［5］曾麟書(shū).曾氏三代家書(shū)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2002:10.

［6］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·書(shū)信［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1990:1440.

［7］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·日記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1987:1785.

［8］朱熹.四書(shū)集注·論語(yǔ)集注［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1997:69.

［9］趙爾巽.清史稿·曾國(guó)藩傳［M］.北京:中華書(shū)局，1977:11917.

［10］劉聲木.萇楚齋隨筆、續(xù)筆、三筆、四筆、五筆·三筆:卷10·師友言行記［M］.北京:中華書(shū)局，1998:680.

［11］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·批牘［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1994:197.

［12］朱熹.朱子全書(shū)·朱子語(yǔ)類(lèi)［M］.上海:上海古籍出版社，2002:3674.