民間文化藝術與旅游的聯動開發研究
——以焦作懷梆、嗩吶及高抬火轎為例

魯延召

(河南理工大學 經濟管理學院，河南 焦作 454000)

民間文化藝術與旅游的聯動開發研究
——以焦作懷梆、嗩吶及高抬火轎為例

魯延召

(河南理工大學 經濟管理學院，河南 焦作 454000)

民間文化藝術與旅游的聯動開發已成為一個值得關注的新趨勢。懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎作為國家級的非物質文化遺產，是體現焦作地區風貌的民間文化藝術，但傳統的運作方式已使它們在傳承之路上漸趨消退；另一方面，焦作旅游業雖然近十年發展迅猛，但重山水、輕文化的開發模式已不是主流所趨。本文基于旅游與民間文化藝術聯動開發的視角，在分析懷梆、沁陽嗩吶、高抬火轎及旅游開發市場的基礎上，探討如何讓民間文化藝術為旅游開發注入新的活力，如何利用旅游開發促進焦作地區民間文化藝術產業的傳承與發展，并以此帶來經濟、社會、環境效益共贏。

旅游開發；民間文化藝術；焦作

民間(文化)藝術是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創造的藝術，包括了民間工藝美術、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術形式[1]。這種原生態的文化是一個民族精神情感的重要載體，是民俗風情的結晶，是普通百姓代代相傳的文化財富，被視為“精神植被”。

“懷梆”“沁陽嗩吶”及“高抬火轎”是河南焦作地區傳統的民間文化藝術代表，也是國家級非物質文化遺產中的重要組成部分，其憑借自身獨特的演繹方式，曾名動一時。但近十年來，伴隨著老藝人的逝去、生存土壤的破壞以及文化生態的變遷，這些民間文化遺產日漸衰微，生存和傳承陷入困境，關注、保護與開發這些民間文化藝術已迫在眉睫。與此同時，焦作旅游業的發展目前仍主要依賴于山水旅游，而突破旅游發展瓶頸需要大幅度提升文化產業的比重，以文化和山水相互糅合來實現自然景觀和文化遺產的共同發展。

一、焦作民間文化藝術與旅游業的發展現狀

(一)焦作民間文化藝術的發展現狀

(1)懷梆。當今中國300多劇種中，懷梆是較古老的劇種之一，也是河南省古老的稀有地方劇種。因其發源于明朝懷慶府(今焦作市、濟源市、原陽縣)一帶，故稱“懷梆”(懷慶梆子)。懷梆有300多年歷史，長期流行于民間，劇目、唱腔、念白、音樂等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區的戲曲藝術中占有絕對重要地位，是整個轄區傳統文藝形式的縮影，其藝術形式與特征是全國獨一無二的。2006年，“懷梆”被國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

作為首批國家級的非物質文化遺產，盡管懷梆擁有很多的藝術價值和歷史價值，但隨著歷史的演變和時代的變遷，在懷梆賴以生存和發展的社會基礎發生變革的形勢下，懷梆在傳承上面臨著尷尬的境地：一方面因演出市場萎縮及文化消費多元化，導致焦作專業團體“沁陽市懷梆劇作團”由于劇團職工工資過低、演出市場低迷、演員跳槽等而出現“青黃不接、后繼乏人”的局面；另一方面，由于經濟實力薄弱，設備條件落后，樂隊水平不高，零星分布于各縣、區、鄉及自然村中的“民間懷梆班社團體”呈現出演出隊伍力量薄弱，演出水平參差不齊的狀態[2]。

(2)沁陽嗩吶。嗩吶是我國歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富、表現力較強的民族吹管樂器，廣泛應用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等活動儀式的演奏。在眾多嗩吶流派中，沁陽嗩吶因有其獨特的魅力，成為民間藝術中的一朵奇葩。2006年，沁陽“嗩吶藝術”被國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

但是同懷梆一樣，隨著嗩吶賴以生存發展的環境發生了變革，特別是殯葬制度的改革、婚喪大事的從簡，嗩吶的主要活動陣地也越來越少，大部分嗩吶班相繼解散，過去那種幾十個嗩吶班并存的熱鬧景象已不復存在。另外，加之一些有造詣的吹奏手年事已高，逐步退出藝壇，而青年又對嗩吶演繹缺乏熱度，導致有些絕技難以得到傳承。同時，新的文化娛樂形式沖擊著人們對嗩吶吹奏的興趣，大部分吹奏手棄藝改行，沁陽嗩吶出現了青黃不接的瀕危狀況。

(3)高抬火轎。“高抬火轎”是流傳在沁陽區域的一個頗為罕見的集體性大型舞種，觀賞性極強。據載早在宋朝時候，當地居民就有踩高蹺、抬花轎鬧新春的習俗。明代大藝術家朱載堉把踩高蹺和抬花轎兩種民間表演藝術結合在一起，設計出了踩著高蹺抬花轎的表演形式，經歷了400多年的發展演變，成為百里懷川廣大群眾喜愛的一項獨具特色的民間舞蹈。“高抬火轎”是指腳踩一米七的高蹺、抬著火轎。所謂火轎，即在轎的上部四角，各點燃起火把或蠟燭，遠看似火團將轎圍住，故稱火轎。火者以示紅火、太平盛世、喜慶豐收、萬民同樂。2008年，國務院將“高抬火轎”公布為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。

高抬火轎的表演形式和規模主要分為三大類型：第一類是模擬皇帝巡游的場景，其場面壯觀，參加表演者達數百人。第二類是百姓們喜愛的清官體察民情的情景。第三類是平常百姓娶親嫁女的生活場面，大量的舞蹈表演節目都是由火轎前面踩高蹺的人表演的。由于高抬火轎是一項多人合作的藝術表演形式，但是隨著老人們的相繼去世，年輕一輩的外出打工，許多精彩的節目及絕技幾近失傳，高抬火轎同樣面臨著滅絕的威脅，亟需人們的關注與保護。

(二)焦作旅游業的發展現狀

焦作的旅游業從無到有，從小到大，從弱到強，發展速度之快，被業界譽為“焦作現象”。然而，焦作旅游業的快速發展，主要得益于其自然山水景觀資源，在“焦作山水”蜚聲海內外的背后，人們對其深厚的文化旅游資源知之甚少。文化是旅游業的靈魂，要真正做強地方旅游業，走可持續發展之路，離不開當地的文化資源。因此，焦作地區旅游業的發展需要“二次創業”和“二次轉型”，即在發展山水景觀的同時重點挖掘旅游文化內涵。

在我國旅游產品開發中，弘揚和發展中國傳統文化的精粹，應是旅游產品開發和設計的重要內容。但在目前焦作的旅游產品開發中，焦作特有的傳統文化底蘊和文化價值尚未在旅游產品中得到充分體現。而且目前焦作旅游業正從觀光式旅游轉化為觀光、度假和休閑式旅游，順應這一發展趨勢，必然要求對游客消費結構和旅游產業結構進行調整，改變過去以門票、食宿為主的消費結構，加大娛樂和文化消費的比重。因此，焦作地區同樣需要應加大旅游創新的力度，發展文化與重視旅游產品設計[3]。

此外，焦作旅游業的發展仍沒有形成一套完備的體系。來焦作游玩的游客關注更多的是云臺山的風景，而不是焦作本土文化。比如，到焦作旅游的游客，直接從出發地到景區并且從景區直接離開的比較多；多數會在武陟下高速直達云臺山，然后會從武陟直接返回；乘火車來云臺山旅游的，在市區住下的也不多，因為游客找不到讓自己在市區留下來的理由。焦鄭城際鐵路云臺山支線開通后，這種現象將更為普遍。中心城區的作用顯得可有可無，市區文化建設的缺失，確實值得人們的注意。

我們從焦作民間文化藝術的發展現狀及旅游業的發展現狀可以看到兩者之間有種內在的相互需求。一方面，民間文化藝術通過與旅游的聯動開發，才能夠煥發出生機與活力，得以傳承和發展；另一方面，旅游業通過民間文化藝術這一成熟的藝術表現形式，可以有效地培育景區的核心競爭力，生動表現旅游區的民俗與文化，實現旅游區資源的豐富與互補。當然，利用民間文化藝術促進焦作旅游經濟發展，應堅持繁榮與發展并重、繼承與創新相結合、開發與保護并重、分合結合等四項原則，以深度開發、合理融合和發揮優勢為總體思路，在區域文化一體化基礎上進而形成產業經濟一體化格局[4]。

二、焦作民間文化藝術旅游開發的市場分析

(一)焦作民間文化藝術旅游開發的必要性

焦作民間文化藝術的發展如今正處于一個尷尬的境地，即鄉村自娛自樂演繹的熱火朝天與文化傳承人員的青黃不繼，其原始風貌的韻味正在慢慢喪失，文化傳承面臨著重大的威脅。與此同時，焦作旅游業的發展也正處于繁盛背后的瓶頸尷尬，即其表面看似鼎盛下的文化旅游的停滯不前與開發缺失。所以對焦作民間文化藝術給以旅游開發模式的帶動保護和傳承，對焦作旅游業貫以民間文化藝術糅合的發展和延伸，是二者聯動發展的重要途徑。

(1)弘揚焦作地區的民族傳統文化。一個地區的旅游業越發達，當地居民以及城鄉居民的收入水平就越是依賴于旅游業，他們對當地的文化和自然環境就越重視，自然也就會自愿和竭力地加以保護[5]。焦作雖然處于旅游發展的鼎盛時期，但是文化方面的旅游發展顯得較為薄弱，懷梆、嗩吶及高抬火轎的傳承也正面臨著重大考驗，為保留焦作懷梆等民間文化藝術的真實性，展現焦作民間文化藝術的原始風貌，亟需人們共同關注。如果為焦作旅游發展提供懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎等文化的演繹平臺，帶動其民間文化藝術方面的傳播，那么對于保護和傳承焦作本土原生態文化將是一個良好的機遇。因此，對焦作的民間文化遺產和旅游進行新的提取與融合，通過“整合式活態保護”的形式，使焦作懷梆、嗩吶及高抬火轎的宣傳、展示和開發有一個質的飛躍，從而達到非物質文化遺產的傳承與本地區旅游業的共贏發展。

(2)對非遺保護提供資金支持。非物質文化遺產是發展旅游業的重要資源，發展旅游業，資源是基礎，吸引力是關鍵[5]。身為本土藝術，懷梆、嗩吶等焦作民間非物質文化遺產顯然具備旅游資源的所有特點，能夠成為重要的旅游吸引物。將懷梆、嗩吶等焦作民間文化藝術的傳承同旅游開發緊密融合，既能促進懷梆、嗩吶等焦作非物質文化遺產的傳承與發展，又有助于弘揚焦作地區民俗風貌。另外，旅游開發也要重視非物質文化遺產的真實性。焦作文化旅游開發要在有效保護的前提下合理利用，防止對懷梆、嗩吶等焦作本土非物質文化遺產的誤解、歪曲和濫用，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使焦作非物質文化遺產在社會中得到確認、尊重和弘揚[6]。這樣，借助某些文化表演和旅游開發的聯誼，焦作旅游業的發展可以為懷梆等焦作本土非物質文化遺產提供更充足的資金保證。

(3)有助于非物質文化遺產的保護傳承。旅游開發有利于懷梆等焦作本土非物質文化遺產的傳承。根據社會心理學的觀點，自信建立在自我評價的基礎之上，而其中最重要的一個因素是他人對自己的評價。正是基于這一點，文化旅游開發可以極大地增強人們的文化自信心和自豪感[7]。焦作是一個文化內涵深厚的地區，但是文化開發的薄弱使得外地游客對焦作的旅游業缺乏一種心理認同感。如果我們加大文化旅游的力度，再現和重組懷梆等非物質文化遺產的魅力，創造民間藝術在都市文化空間中繼續傳承的可能性，不僅能夠展示焦作先民的文化智慧和創造力，還能夠重新喚起人們對歷史的記憶，無形中引領人們對懷梆等非物質文化遺產進行保護和傳承。

(二)焦作民間文化藝術旅游開發的可行性

Pearce，Morrison and Moscardo 吸收和改進了MacCannell’s于1989年提出的五階段場所神圣化模型。這五個階段分別為：資源識別、市場側重、詮釋與展現、銷售規劃、社區認可和參與[8]。依據模型，筆者對懷梆、嗩吶及高抬火轎的旅游開發可以分以下五個階段完成。

(1)焦作與懷梆、嗩吶及高抬火轎極深的歷史淵源。焦作古稱“懷慶府”，其地區的戲曲藝術形成于北宋，完備于元明。明清時期, 焦作地區的戲曲藝術空前繁榮，不僅劇種繁多, 而且形成了獨具特色的地方劇種——懷梆[9]。沁陽嗩吶及高抬火轎同樣成長于這段時期，是焦作本土生長的民間藝術，是展示焦作地區風貌風俗的文化窗口。焦作人民對于本土文化有著強烈的熱愛和擁護之情，發展民間藝術旅游能夠保護和傳承本地的文化，這對于焦作人民應該是一件值得歡慶的事情。同時懷梆、嗩吶及高抬火轎藝術表現手法的大有不同，也為地方居民及游客提供震撼的感官盛宴。所以懷梆、嗩吶及高抬火轎在文化資源開發方面具有較大的旅游價值。

(2)忠貞藝迷與來焦游客。民間文化藝術旅游的市場最主要的部分應該是藝迷，因而可以說藝迷市場是最有前景的市場。在國內旅游業持續快速健康發展這一大背景下，焦作旅游搶抓機遇，開拓創新，通過政府主導、市場運作，短短的幾年時間里，“焦作山水”聲名鵲起，“焦作現象”蜚聲海內外，“焦作旅游服務”成為響當當的國際知名品牌[10]。這不僅引起旅游界的關注和研究，也為焦作地區贏得了眾多的游客。更重要的是，焦作地區的民間文化藝術旅游市場不能僅局限于藝迷這一部分，而應憑借焦作山水成功開發在前的優勢以及外在因素(如交通、住宿、演繹平臺、客源量等)的有力保障，在文化構建不全面的市場背景下，努力創建一套空前的文化藝術旅游饕餮大餐。

(3)民間藝術獨特的旅游產品文化內涵。所謂旅游產品文化內涵，是指一個旅游開發項目或旅游景點，要有自己獨特的文化內涵。只有具備了自己獨特的文化內涵，旅游產品、旅游項目或者旅游景點才會充滿生命力，才會在激烈的市場競爭中立于不敗之地[11]。如果說懷梆、嗩吶及高抬火轎的文化特色是內容，那么涉及的旅游產品和旅游項目就是形式。伴隨信息技術的日益強大，懷梆、沁陽嗩吶的展示與演出平臺取得快速進步，人們可以使用互聯網、現代通訊等方式感受到它們，進而體驗美感。如果能夠發展成一種文化旅游，建設一定數量的藝術視聽場所，讓更多的人們能夠身臨其境，尋找現場感，也許更能促進經濟與文化的繁榮。

(4)非物質文化遺產的資本化的銷售規劃。銷售規劃是指市場的開發或產品體系的構建，主要的目標應該是形成產品體系，擴大產業鏈，產生綜合效益[8]，這一點可以結合非物質文化遺產的資本化來實現。所謂非物質文化遺產資本化，主要是指在對非物質文化遺產資源進行開發的過程中，堅持保護為主、合理利用的原則，確定鮮明的文化主題，并以市場需求為導向，將文化資本轉化為經濟資本的行為[12]。對懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎進行資本化，如對藝術文化內容和形式的創新，對民間文化藝術市場的開拓，對資改制模式的運用，對現代包裝元素的采用，對人才的保護和培育等等一系列的銷售規劃，能夠為焦作地區贏得更為深厚的文化旅游資本。同時在焦作旅游的銷售規劃中能夠帶動更多地區的經濟、環境及社會效益的發展。

(5)焦作人人愛懷梆，政府支持懷梆、嗩吶、高抬火轎與旅游聯動開發。2006年，懷梆、沁陽嗩吶藝術被列為中國首批國家級非物質文化遺產，2008年，國務院也將高抬火轎公布為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。隨著申遺的成功，人們對于懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎的關注度也逐漸提高，許多商演、義演開始重返人們視野，許多鄉村演出如火如荼。人們在欣賞民間藝術所帶來的美好之時，也感受到了文化所展示的魅力。與此同時，不僅地方政府對懷梆等本土非遺文化進行著積極的傳承，而且國家層面也對非遺有著強有力的政策保護，這都說明人們特別是焦作地區居民對懷梆等民間文化藝術的認可和支持。

三、焦作民間文化藝術旅游開發策略

(一)建設懷梆、嗩吶及高抬火轎等焦作民間藝術生活場館

建設民間藝術生活場館是一種新型的凝聚式的旅游資源開發模式。在圍繞懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎的民間藝術文化上，焦作可以創立集藝術研究、人才培養、劇團排演、小劇場演出、藝術創作、藝術觀摩、票友俱樂部、特色紀念品研發機構等為一體，兼具旅游、文化、經濟等多種功能的綜合型文化藝術生活場館。這個場館要具有觀光功能和觀光通道，可以有中心廣場、展示部、創作部、票友俱樂部、人才培養部、研究部、特色紀念品研制部、市場推廣部等等部門組成[13]。其選址可以在文化建設相對薄弱的焦作市區，這樣焦作民間文化藝術生活場館將成為開啟焦作市區旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術生活場館，構思包含城鎮娛樂、戲曲審美、文藝展示等用途，借鑒懷梆、嗩吶及高抬火轎的作品塑造、繪畫、樂曲鑒賞等表達方式，強調懷梆等藝術文化重心。此外，還需組建專業的創新部門，以焦作民間文化藝術與旅游景點融合為主題，演繹出與焦作地區不同旅游景點特色相匹配，適宜當地服務人員即興表演的懷梆演繹、嗩吶吹奏、高抬火轎演出片斷，為豐富導游內容，展示民間藝術魅力提供創作支持。

(二)打造現場感的旅游文化藝術

廣西《印象·劉三姐》的推出創造了文藝演出史上的奇跡[14]。不僅獲得了持續攀高的票房，還強有力地拉動了陽朔地區的旅游產業和其他關聯產業的發展。當然焦作不一定也去開發一個什么印象之類的實景演出節目，但也必須通過具有全國唯一性的演出節目，來豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術的成功關鍵在于“現場感”的打造，有學者提出了旅游戲劇文化開發的4P模型(也叫做“現場感”開發模型)：即注重對旅游戲劇文化的定位(position)、注重“現場感”(presence)的打造、強調參與過程(participation)、注重“旅游-戲劇”捆綁營銷(promotion)[15]。焦作如今的旅游發展保持著良好勢頭，來焦旅游的游客很多，市場對象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點如云臺山、青天河等景區，以此實現旅游與藝術文化的完美結合。在打造旅游文化藝術時，設計團隊可以就懷梆、嗩吶及高抬火轎的特色(尤其是高抬火轎極高的觀賞性，很有開發價值)，打造一個完整但三者又獨立成點的大型演出節目。旅游文化藝術的開發能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風貌，讓人們“向傳統致敬，向自然致敬”。因此打造一臺“現場感”十足的舞臺劇，讓焦作的文化旅游繁榮起來。

(三)利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術

首先，創新選拔機制。一是民間藝術的選擇，二是對青年演員的選拔，通過這種方式對懷梆、嗩吶等進行更廣泛意義上的保護和傳承，并讓更多的人了解其藝術魅力，產生旅游的動機。其次，吉祥物的設計。每一種民間藝術必然有其經典的表現形式，它的代表人物可以設計成形象鮮明、模樣可愛的卡通公仔，作為旅游文化藝術的吉祥物。在供給特色旅游產品的同時，還能夠讓游客從內心深處接受焦作的民間藝術文化之游。再次，培養多才多藝的導游員。如果每一個來焦作旅游的游客都能夠從導游員口中學到幾句經典的懷梆戲詞，也是一種精彩的體驗。然后，參加代表性的文化節。懷梆、沁陽嗩吶及高抬火轎作為焦作國家級的非物質文化遺產應該引起更多人的關注和了解，參加大型的文化節能夠讓更多的地區和國家了解這種獨一無二的焦作本土藝術，對普及懷梆等焦作民間藝術文化具有積極意義。最后，開發參與性的藝術文化旅游體驗項目。參與性能夠給一個效益不好的旅游景點起死回生的效果，就像在張家界旅游時，土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣，但是如“哭嫁”等節目讓一個本可以半小時游玩的景點硬生生地滯留了游客近兩個小時。

(四)構建民間藝術文化村

文化村屬于主題公園的范疇，是一種新興的旅游資源開發模式。文化村的建設，能將懷梆、嗩吶等焦作本土文化事象微縮、簡化，并在有限的時間和空間集中表現，能將焦作本土藝術文化集中在一起，向旅游者作集中展示，具有較強的觀賞性和參與性，能滿足游客領略多姿多彩的焦作本土藝術文化的需要。值得注意的是，文化村應集“食、住、行、游、購、娛”復合系統于一體，經過精心設計、科學規劃，才能使得藝術類非物質文化遺產在新的時代里煥發新的活力，并進一步促進地方旅游經濟的發展與創新[16]。在這里，筆者認為文化村的建設可以放在沁陽，畢竟沁陽是焦作的文化之鄉。與此同時，我們可以借鑒“整合式活態保護”的開發模式。所謂“整合式活態保護”是較易實現的一種非遺保護方式，即對遺產的主要動靜態元素進行整合，并借助原村落將其復原、展示與傳播。雖然會遺失一定的民俗文化元素，但方便靈活，可以在現實條件下，最大限度地保護主要民俗風貌[5]。另外，沁陽擁有很多尚待開發的旅游景點，選址沁陽能夠橋接焦作市區與沁陽地區之間的旅游，對發展沁陽旅游業也是一個帶動。

四、結 語

民間文化藝術以其獨特的魅力，日益吸引著更多精神文化追求的旅游者，其潛在開發的旅游價值具有較好的可持續性。實踐中，越來越多的案例已經表明，作為“值得關注的新趨勢”，民間文化藝術與旅游的聯動發展既可以為新興旅游行業注入活力，提高旅游目的地的吸引力，又能促進民間文化藝術內在的傳承與發展。

焦作旅游與懷梆等民間文化藝術的聯動發展是具有可行性的，以焦作現有的旅游知名度來帶動懷梆等焦作本土文化的傳播，同時以傳統藝術的演繹來帶動焦作的文化旅游，是一種雙贏的開發模式。在開發過程中，我們還應妥善做好傳統文化遺產資源的傳承與開拓工作，進而對民間文化遺產實施保護性的開發和利用，最終達到民間文化藝術與旅游業的和諧發展。

[1] 孫賀.淺談民間藝術與非物質文化遺產[J].活力，2013(4):61.

[2] 張志莊.從懷梆的現狀談懷梆振興之對策[J].焦作師范高等專科學校報,2006(4):6-8.

[3] 耿莉萍.焦作市旅游業可持續發展研究[J].河南理工大學學報：社會科學版, 2009(3):487-490.

[4] 婁扎根.發展焦作文化旅游產業應堅持的原則[J].河南理工大學學報：社會科學版, 2006(3):198-200.

[5] 佚名.淺談中國非物質文化遺產旅游開發的必要性[EB/OL]. (2011-08-02)[2014-06-03].http://www.exam8.com/lunwen/guanlixue/lvyouguanli/201108/215 8200_2.html.

[6] 李廣宏，黃梅芳.非遺保護視野下的傳統戲劇旅游開發研究——以廣西平樂縣桂劇為例[J].大舞臺,2012(5) :10-11.

[7] 伍錦昌.旅游開發與民族文化變遷——以廣西龍勝各族自治縣龍脊平安壯寨為個案[D].桂林：廣西師范大學.2005：1.

[8] 陳海波，徐春曉，李純.戲劇引致旅游的市場開發研究——以黃梅戲為例[J].云南地理環境研究,2009(5):77-82.

[9] 程峰.淺談焦作地區的戲曲藝術[J].焦作大學學報,2004(2):21-24.

[10] 殷實.從“焦作現象”看資源枯竭型城市轉型[J].遼寧經濟,2009(12):20-21.

[11] 張鵬宇.民間文化與旅游及其產品開發[C].中國民間文化藝術產業建設研討會論文集,2005:303.

[12] 林龍飛，夏婷.非物質文化遺產資本化運作研究——以傳統戲劇為例[J].石家莊經濟學院學報,2011(4):97-100.

[13] 王娟，黃成林.安慶黃梅戲文化藝術旅游策劃[J].黃梅戲藝術,2004(4)：48-51.

[14] 劉昆，于敏.印象·劉三姐：文化產業的成功范本[N].光明日報：2008-10-06(05).

[15] 鄧昭明，徐春曉.旅游戲劇開發的4P模型探討[J].旅游研究,2010(4):33-39.

[16] 陳國華，潘薇.河南省戲劇類非物質文化遺產旅游開發研究——以豫劇為例[J].吉林藝術學院學報，2010(1):33-36.

[責任編輯 王曉雪]

Study on the Linkage Development of Folk Art and Tourism Taking Huai-Bang Opera, suona and high-lifted sedan for example

LU Yan-zhao

(SchoolofEconomicsandManagement,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

The linkage development of folk art and tourism has become a new trend of concern. As the state intangible cultural heritage, suona (a kind of Chinese horn), high-lifted sedan and Huai-Bang Opera (a variety of Chinese folk opera) are representatives of folk culture and art with Jiaozuo style, however, they began to fade away gradually due to the traditional operation mode. On the other hand, despite the rapid development in the past decade, the development mode of Jiaozuo tourism which depends on natural landscape but ignores cultural heritage does not accord with the mainstream trend. Based on the analyses of Huai-Bang Opera, suona, high-lifted sedan and tourist market, the appraoches to integrating folk art with tourism development, promoting the spread and development of folk culture through tourism devlopment, and thus achieving economic, social and environmental benefits are explored in this paper from the perspective of linkage development.

tourism development; folk culture and art; Jiaozuo

2014-05-28

國家社科基金項目(12BJY124)；國家社科青年基金項目(13CZS062)；河南理工大學博士基金項目(B2012-044)。

魯延召(1980—)，男，河南許昌人，講師，博士，研究方向為旅游管理的研究。 E-mail：luyz@hpu.edu.cn

F592

A

1673-9779(2014)03-0288-06