中國傳統養生的理論基礎及其在海南本土的運用

顏清輝，袁 曦，李 丹

(1.海南大學社科中心，海南 海口 570228；

2.海南醫學院，海南 海口 571199)

·中醫養生·

中國傳統養生的理論基礎及其在海南本土的運用

顏清輝1，袁 曦2，李 丹2

(1.海南大學社科中心，海南 海口 570228；

2.海南醫學院，海南 海口 571199)

養生日益成為當今社會備受關注的熱點，各種言論和方法層出不窮，莫衷一是，難探真假。在明白養生的重要性的同時，澄清養生的正確方法是個亟待解決的問題。本文對中國傳統養生給予了精簡和通俗的解釋，并結合海南本地實際進行了分析，對于循正道修身養生而言有一定的指導和推廣意義。

中國傳統；養生；海南

養生保健是人類自古以來十分重視的醫學分支，面對人口老齡化、醫療資源投入不足或分配不均，人們對保健的需求增加，也使得養生保健成為當今中國甚至世界的新熱點和新潮流。海南以其獨特的地理位置、氣候條件、風土人情，得天獨厚的條件成為宣傳和塑造養生文化的根據地，將兩者結合起來是國際旅游島建設的重要方向。

1 養生的重要性

《莊子·讓王篇》說：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！[1]”這段話里講到，治身是人的一項終極事業，它遠比成為一國之主或治理國家更為重要。而在世俗之中，大多數人卻看不清這一點，而輕視或拋棄養生修身，致力于以身殉物。無不是“以欲散其精，以耗散其真，不知持滿，不時馭神，勿快其心，逆于生樂，起居無節。”如此以往，則“年半百而早衰也”。莊子的話給當今世人敲響了警鐘！事實上，處于全球性崇尚物質和經濟的時代背景和快節奏的城市生活中的人們，已經完全沉浸在勞神費心追逐身外之物的狀態中，忙得忘乎所以，甚至以忙為樂、以忙為榮。因此，如何讓身心回歸“道”的自然狀態？成為了迫在眉睫的事情。養生應當成為每個人的關注點，去認真仔細經營，這不僅能成為一項個人事業和創造，也能低成本高回報緩解目前醫療保健資源緊缺的壓力，為社會造福。

2 養生中的“神”與“形”

目前各種社會宣傳和新聞媒體，可能包含著其他動機，常常會誤導人們養生實踐。因此，要養生，首先要弄清何為養生？《莊子·達生篇》[1]給予了很好地解答。周威公向田開之詢問何為養生，田開之列舉了單豹、張毅的例子，并引用了孔子的話，說明養生的關鍵在于“節”，即節制，節制所依據的是“道”，即自然的節律。《黃帝內經》中也談到，養生在于“身”與“心”或者說“形”與“神”和諧同在，并合乎于四時與四方，才謂“生”。如此“故能形與神俱，度百歲乃去。”

那么在中國傳統養生中，神和形究竟指什么呢？

2.1 神 神雖不能直接以其形象或實體視之觸摸之，但可以通過五臟六腑間接談論，《黃帝內經素問·宣明五氣篇》中認為五臟六腑皆有神：“心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志[2]。”首先是心神，《黃帝內經素問·靈蘭秘典論篇》說：“心者，君主之官也，神明出焉”。《靈樞經·本神篇》又說：“所以任物者謂之心”。所以就有了“悲哀愁憂則心動”、“心怵惕思慮則傷神”的說法。接下來是肝魂，《素問》中講到，“隨神往來者謂之魂”。“肝魂”有“將軍之官，謀略出焉”之說。因而肝之傷在于怒，“大怒傷肝”。第三是肺魄，《素問》中說“肺為相傅之官，治節出焉。”《靈樞經·本神》中說：“肺藏氣，氣舍魄”。而肺之情志在于悲。故而悲愁氣郁而致機體不暢，出現精神不振、頹喪、懊惱、沉郁等病癥。第四是脾意，《靈樞經·本神篇》言“心有所憶謂之意”。“意”表現為思路清晰，意念豐富，記憶力強。故而《素問·遺篇·本病論篇》有“脾為諫議之官，智周出焉”的說法。脾虛則“憂愁不解而傷意”，表現為孤僻、郁悶、健忘等。最后是腎志，“腎藏志”，腎亦藏精，故而志為精之體現。如《靈樞·本神篇》所言“意之所存謂之志”、“志意和則精神專直，魂魄不散”。如若病態則不能集中精神，注意力分散。

2.2 形 指的就是人的軀體，而“形者，神之宅也”。沒有“形”或者說沒有這個身體(包括臟器、血脈等等)，神將無所依附，只能“浪蕩虛空”，人也將不能稱其為人。且身體的健壯與否也直接關系到“神旺”的程度。且神的活動在某種程度上還是需要以身體作為物質基礎。在《素問·上古天真論篇第一》中，論述了女及其丈夫的身體經歷了一個童體→破體→漏體→衰體→弱體之途，遂至于老病死的生命階段。隨著形的逐漸衰亡，神亦日益疲憊而終歸消逝。張景岳言：“形者神之體，神者形之用，無神則形無以活，無形則神無以生”。形與神正是在這樣的陰陽激蕩之中相互成就，故養生除養此二者外別無它物。

以上談論的是中國傳統養生的理論基礎，那么，要論及具體養生技術，是否切實可行呢？事實上，中國傳統養生不僅充滿智慧，且均具有很強的操作性，同時，這種技術不同于現代科學創造的技術，因為有“道”貫穿于其中，它是不“役人”的，人反而能通過這種技藝成就自身。

3 中國傳統養生的實用技術

形可視為陰，神則為陽。所以只要掌握動靜之機，便可知養生，動則養形，靜則養神。因而養生的具體體驗可分為兩大類：動與靜。那么該怎樣去靜，怎樣去動呢？梁代陶弘景所集《養性延命錄》認為：養生大要一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房事，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌[3]。其說雖為十要，但實際就是動靜的具體展開。下面以《黃帝內經素問·四氣調神大論篇第二》[4]以及以海南為例來具體闡發。

海南有其特點，它四面環海，海中水汽形成一張“氣膜”將這塊島嶼包裹其中，故而多濕。生活在此地的人痰濕甚，人容易“濕困”。且海南島中從東北部起至西南有東山嶺、五指山等山脈橫隔其中，大陸北下的寒流對山脈以南基本沒什么影響，于是南北又呈現出兩種不同的氣候。總的說來都沒有明顯的四季，現在以海南為例，說明傳統的養生運用于實地情景之中？

海南濕氣重，海南百姓患風濕者亦不在少數，且脾因濕熱所困而致各種病癥者亦不在少數，如糖尿病、白內障、前列腺炎等。四季區分不明顯，特別是冬季收藏的時間和深度都不夠，而且濕亦會阻礙陽氣的收。所以要點在于脾腎的修養，下面從幾個方面來談。

3.1 調神 調神首要在“靜”，當然這“靜”不是天天蝸居家中，無所行事，而是要心靜。即便是日理萬機，內心始終如如不動。“靜”則眼前無一人不是好人，無一時不是好時，這樣便能寬容。同時還可以有學些呼吸吐納之術，氣機順暢，神自歸舍。因收藏不夠，應當早些睡覺，讓神能得到足夠的休息，最佳睡覺時間在23點前。前文所說的調神之道在海南也成立，比如說春季需要“暢神”，夏季要“靜神”，秋季要“寬神”，冬季要“藏神”。總之，過節制的生活，不能過喜過悲，過怒過憂。這樣神才能真正的“靜”得下來，并逐漸旺盛。

3.2 養形 養形與調神應當“親密區分”。如導引之術既能養形又能調神。多濕之地，宜導引宣通氣機而不至壅滯。太極拳、五禽戲、八段錦、六字訣等導引按蹺之術[5]在海南應當大力推廣。同時，海南因無閉藏之時，運動不宜太劇烈，以免耗散太過。

3.3 服食 早晨之食旨在“暢生機”。在海南，早上或因濕困而可能清陽不升，故可稍食辛辣如姜三兩片，所謂“晨起一片姜，不用開醫方”。不宜多食牛奶等濕熱之物，早餐更不宜多飲。午餐時間當早于12點，遲則會因午休而導致食物擁塞腸胃之中，而有傷脾胃。且“方怒不可食，不可太飽太饑餓；飲食欲相接而溫和，宜谷食而肉食少”。海南溫度高，更加需忌熱湯而使汗出。晚餐則可稍食清淡。因收藏不夠，故需以煲湯的形式將其彌補，煲湯頗類一個收藏的過程，但也忌過于油膩。海南本地之水果可多吃，但外來者如蘋果之類則應少食。總之飲食以“當時、當地、盛產”為總前提，其余也可不必太拘泥。

總之，養生的機要在于營造一個規律節制的生活，點點滴滴踐行于日常生活之中，它既非低級、繁瑣和謹小慎微的操作技術，也不是鋪張浪費的盲目進補保養。通過養生，我們能使生命更為開放、充滿生機。感悟生命，在靜心處感通天地神人。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,2007:971,644.

[2]宋 興.黃帝內經素問[M].北京:人民衛生出版社,1963:153.

[3]楊澄甫.太極拳體用全書[M].北京:人民體育出版社,1958:44.

[4]《書立方》編委會.黃帝內經[M].北京:人民衛生出版社,1963:8.

[5]健身氣功:太極養生杖導引養生功十二法十二段錦馬王堆導引術大舞[M].北京:人民體育出版社,2012:24-26.

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1003—6350(2014)15—2315—02

10.3969/j.issn.1003-6350.2014.15.0904

2014-01-30)

2012年海南省哲學社會科學規劃課題[編號：HNSK(GJ)12-62]

袁 曦。E-mail：xxt1978@qq.com