瞻對：一段獨特而神秘的藏地傳奇

賀貴成

【作品簡介】

瞻對，一個曾經只有縣級建制的彈丸之地，從雍正八年（1730年）以來的兩百多年時間，成為清廷官兵、西部軍閥、國民黨軍隊、西藏地方軍乃至英國軍隊的必爭之地。本書以瞻對200余年的歷史為載體，將一個民風強悍、號稱“鐵疙瘩”的部落融化史鉤沉出來，講述了一段獨特而神秘的藏地傳奇。同時也展現了漢藏交會之地的藏民獨特的生存境況，并借此傳達了作者對川屬藏族文化的現代反思。

“瞻對”是個地名，在現在的四川甘孜州新龍縣，百年前又稱懷柔縣和瞻化縣，在藏語中的意思是鐵疙瘩。阿來原想以瞻對的一位傳奇土司布魯曼（即工布朗結）為原型寫個小說，結果寫了一部非虛構的文學作品《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》。

該作品共20多萬字，原刊于《人民文學》2013年第8期。2013年12月11日，在魯迅文學院舉行的2013年度茅臺杯人民文學獎頒獎典禮上，作家阿來的成績得到了肯定，他的《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》獲得了此屆非虛構作品大獎。

“通過長期的社會調查和細致艱辛的案頭工作，以一個土司部落兩百年的地方史作為典型樣本，再現了川屬藏民的精神傳奇和坎坷命運。作者站在人類文明的高度去反思和重審歷史，并在敘述中融入了文學的意蘊和情懷。”這是2013年度人民文學獎非虛構作品獎《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》的授獎詞。

2014年1月1日，茅盾文學獎得主、著名作家阿來推出非虛構文學作品《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》。為了此書，阿來十幾次深入藏地、查閱數百萬字史料……多年來，阿來的寫作始終著眼于對藏族文化的探究與思考，被問及是否是藏族文化背景讓他的作品如此厚重時，阿來表示，好的寫作要站在世界角度看問題，先是“人類”，后是“個人”。

緣起

創作《格薩爾王》時接觸的故事

記者：據說您創作的《瞻對》緣起創作《格薩爾王》時接觸的故事，是這樣嗎？

阿來：我的上一本書是神話小說《格薩爾王》，在寫這部作品時走了20多個縣，在一兩年的行走過程中聽到了很多故事，而關于“瞻對”的故事讓我印象深刻，“瞻對”在藏語里有一個很特別的意思——“鐵疙瘩”。最早瞻對的首領是一位高僧，他到元大都去見忽必烈，忽必烈問他有什么本事，他就拔出身上的長劍挽成了一個鐵疙瘩，忽必烈看后就對高僧說：“那你回你的家鄉做官吧，你將來的官名就叫‘瞻對本沖?！薄氨緵_”是元代的一種官職，從此這個地方就叫瞻對。

在瞻對關于民間英雄布魯曼的傳說很豐富，當時我就想，在《格薩爾王》完成之后來追蹤這個故事。

記者：在您的作品中，瞻對這個“鐵疙瘩”的融入歷經了200多年時間。

阿來：《瞻對》講述了從雍正八年（1730）開始，到光緒二十九年（1903），清朝政府七次發兵征討一個當時只有縣級建制的彈丸之地的故事。民國年間，瞻對的歸屬權在川藏雙方的爭奪中搖擺不定，1950年7月20日，解放軍和平解放瞻化。瞻對這個“鐵疙瘩”的融入歷經了200多年時間，清廷官兵、西部軍閥、國民黨軍隊乃至英國等外部勢力都曾以不同的方式介入，但都打不過當地人。

瞻對的地理位置很特殊，是進入西藏的一條通道，境內地質、地貌復雜。本書一開頭講的就是30個維持秩序的清兵在瞻對遭遇搶奪的事件，畢竟瞻對是高山地貌，易守難攻。

寫法

用學術研究的方法來寫作

記者：您稱自己一直用笨辦法寫作，動筆前習慣到當地走走、進行田野調查。在《瞻對》的寫作時，您又運用了學術研究的方法，為什么？

阿來：寫作《瞻對》，我花了3年時間，十幾次深入藏地，查閱數百萬字史料。雖然我不是學者，但我在學習學者的方法。我在地方史的研究上，會利用已有學者的研究成果，琢磨他們如何去研究這些材料，否則拿到史料也鉆研不進去。

我最早入門的是一套上千萬字的《清史錄》，藏族史料豐富。我還會查一些地方文獻、當地口述歷史。后來我又發現，當地藏文史料也能記載一些東西，于是自己出錢找翻譯把它們譯成漢文。

記者：您的藏族文化背景是使作品更加厚重的關鍵嗎？

阿來：我承認青藏高原廣闊大地的文化滋養對我性格養成有影響，讓我有和別人不同的經歷，但還不夠。有位歷史學家說，我們寫東西要有兩個出發點，一個是“我是一個人”，二是“我是哪個國家的人”，我認為還有一點，就是“我們是人類”。要超脫出來，有更高使命，站在世界角度看問題。

創新

不排斥新媒體的承載形式

記者：您的作品《西藏天空》獲華表獎最佳編劇提名之后，是否準備再次觸電？

阿來：《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》出版之后，我最近在寫作一部關于珠穆朗瑪峰的電影劇本，這是繼《西藏天空》之后，第二次創作電影劇本。為了創作這個劇本，我已經接觸了幾十位攀登過珠峰的人，并且做足準備，冬天一過天氣漸暖，就準備嘗試自己攀登雪山，這個現場感很重要，等3月份開營就要去。

記者：2013年末，您與莫言、蘇童和劉震云一起擔當了騰訊文學的“大師顧問”，您對現在的新媒體有什么看法？

阿來：作為傳統作家代表，我一面堅守文學標準的寫作，一面不排斥新媒體的承載形式。介質的變化從古到今都有，只要保證作品本身的質量，至于它在哪被閱讀，都不是問題。但是我不希望因為技術的變化就放棄文學的標準。我不同意現在很多人說，要在網絡上寫作，就要用另外一種文學方式，這是對文學傳統標準的放棄。

專家品《瞻對》

阿來是一個既有詩人稟賦又不乏學者氣質的作家。他總是像獵手那樣獨來獨往，永遠游走在文壇的熱點之外。對他來說，寫作似乎就是要解決自我存在的終極命題――我從哪兒來，將往何處去。所以，多年來，他始終執著于藏族文化的探究與思考。尤其是面對哺育他的康巴地區之川屬藏族文化，他幾乎表現出某種癡迷的狀態。從《塵埃落定》到《空山》，便是最為有力的證明。

或許僅以小說方式，還難以傳達自己對于這塊土地的感知與思考，也不足以有效梳理這片土地的前世今生，于是，阿來又動用了非虛構式的寫作，從歷史的縫隙深處，不斷尋找有關川屬藏民的生活記憶，并完成了20多萬字的長篇紀實作品《瞻對：一個兩百年的康巴傳奇》。這部作品以一個瞻對土司部落為載體，追述了該土司自清朝至新中國成立200余年的命運變遷，重構了漢藏交匯之地的藏民艱難而又獨特的生存境域，并借此傳達了阿來對于川屬藏族文化的現代反思。

康巴藏民自古以來就居住在茶馬古道之上，扼守著川藏交通的要塞。由于受到特殊的地理環境和社會體制的影響，他們既不同于西藏地區的藏民，又迥異于川西的漢民。不錯，他們同樣信奉藏傳佛教，但他們又常常游離于宗教之外。阿來就是從這種存在入手，精心選擇了最具代表性的“瞻對”土司作為考察對象，從微觀史著眼，以一個小小土司的興衰，不動聲色地踅入歷史深處，復活了康巴藏民復雜而又坎坷的記憶。用阿來自己的話說：“我所以對有清一代瞻對的地方史產生興趣，是因為察覺到這部地方史正是整個川屬藏族地區，幾百上千年歷史的一個縮影，一個典型樣本。”

（摘自《人民日報 》作者洪治綱）