藝術設計促進家庭和諧的可行性研究

張睿智，楊先藝

（1.三峽大學 藝術學院,湖北宜昌443000；2.武漢理工大學 藝術與設計學院，湖北 武漢 430000）

一、中國古代設計哲學思想與家庭和諧環境

在中國古代，設計藝術哲學思想非常豐富，不僅“文以載道”、“詩以言志”、“樂以象德”，而且設計之物也能載道、言志。在《易傳·系辭上傳》就有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語言的方式體現了古人對形式美的認識，更通過有形之“器”傳達無形之“道”，從而突破了“器物”的普遍物質意義，達到了追求人生價值的精神意境。這使得一切事物仿佛都可以通融，都可以導向符合于社會倫理的道德，都可以通政、通神。對于中國造物文化來說，中國傳統造物原則源于自然，即“外師造化”。

中國傳統造物的第一個層次是從自然界尋找創意的源泉，將宇宙自然萬物的形態法則通過模擬的方法運用到器物設計中，既可以作為形態的直接模擬，也可以作為裝飾母題，模擬自然造化神奇，如“觀象制器”；第二個層次是模仿自然萬物的運行規律，將這種規律運用到器物設計中，不僅要順應“天時、地氣”，還要“審曲面勢”，順應材質的加工特性；第三個層次是模仿宇宙的生命氣息，將宇宙的生命韻律體現在器物設計中。

同時，中國傳統造物的審美功能是通過產品的外在形態特征給人以賞心悅目的感受，使人獲得審美愉悅。中國傳統造物藝術是通過形態語言傳達出一定的趣味和境界，體現出一種審美愉悅和審美功能。它體現在人與人的社會關系中，是社會的和諧有序；體現在人與自然的關系中，是天人合一；體現在人與物的關系中，是心與物、文與質、形與神、材與藝、用與美的統一。因此，“和諧”成為設計藝術中最為重要的一個方面。

古人認為人在自然中生卒，人的活動、情感都屬于自然的一部分，應與自然社會保持一種穩定的聯系，即和諧。“和”，本意指歌唱的相互應和，后引申為和諧。“一陰一陽謂之道”，在人思維意識的抽象化過程中，“和”具有辯證統一的屬性，充滿了生命運動之美。“大樂與天地同和”，顯示了生生不息的生命力量。《中膺》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”中國人崇尚“和諧”的世界觀，能夠以寬厚包容的眼光看待身邊的萬物，以兼容并蓄的精神將人與天地萬物看作合而統一的有機整體，求得自然與人類的和諧共生。從美學角度看，這“天人”統一系統具有重要意義，它強調了自然感官的享受愉悅與社會文化功能作用的交融統一，形成了中華民族對自然性的塑造陶冶以及它對人性的生成傾向。孔子強調“樂同和”，樂的目的是社會的和諧，只有上升到倫理道德的境界，才能達到人性的自覺，實現真正的和諧。禮是社會等級秩序，更是一種直接的社會道德規范，“禮樂”中包含了深刻的倫理意識。以至于商周時期出現“物無禮不樂”、“鐘鳴鼎食”的景象，而“編鐘”代表了不可動搖的威嚴崇高的倫理精神，這種倫理的道德觀深深影響到中國傳統造物活動，使造物不僅強調功能的滿足，形態的審美愉悅，還強調以明喻或暗喻的方式感化人的倫理道德情操。

在古人看來，宇宙運行、陰陽變化、四時交替等都有內在的自然規律，認為人們的各種實踐活動，從修身到治國平天下，都要順應自然的規律。《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指的是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法自然。“道法自然”中的“自然”不僅是自然界的意思，還表示世界萬物的自然本性和規律性。而“天人合一”是中國人和諧自然觀的最高境界。“天人合一”，即人們的生產活動和社會生活應當順應宇宙的自然規律，從而達到人與宇宙自然萬物和諧相處，共同發展的目的，包含著對主體心理情感與外界事物同形同構關系的理念，它是幾千年來歷代藝術家、工匠所遵循的美學原則。在中華民族幾千年的文明當中，與自然的和諧相處的觀念源遠流長。我國傳統的木結構建筑就與西方社會的石建筑完全不同，木材象征萬物的生生不息與自然輪回，這與道家宇宙觀的滲透密不可分。此外，古代農業社會中大量的生活用品和生產工具也都是在自然材料的基礎上進一步加工與制作的。如制陶用的天然陶土，制作酒壺的葫蘆，各種竹制容器和木制家具等。老子所崇尚的“美”必須符合“道”的原則，后來莊子將其歸納為“天地有大美而不言”，而這一思想在古代園林設計、建筑設計、室內設計中都發揮了重要作用。

在造物藝術中的色彩研究方面，眾多的文藝作品都有所反映。例如，南朝劉勰的《文心雕龍·物色》篇章中就有“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”的詞句。其中的“物色”指的就是萬物的色彩，整句的大意是說，一年四季景物（環境）的色彩變化，表現出不同的景致，而客觀事物色彩的改變與人的心靈之間也會產生關系，使觀景之人的心境隨著景色的改變而改變。應該注意到的是，觀景之人心境之變，并非是機械地對景物的反應，而是他主觀的心靈以及生活情感對客觀之景做出的能動反應，這指明了色彩與人情感之間的微妙關系。現如今，在日益繁華、喧囂的都市中，人們在經歷了一天的忙碌之后，希望回到家后能夠感受到寧靜與安詳，能夠回歸一種質樸的生活氛圍，以此來平衡內心的情緒。逐漸，簡約、質樸的室內設計風格變得流行起來。而這種風格的配色設計與《周易·賁卦》中“白賁”美學思想一致，宗白華在《美學散步》中說：“賁本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復歸于平淡……中國人作詩作文，要講究‘絢爛之極，歸于平淡’。所有這些，都是追求一種較高的藝術境界，即白賁的境界”。[1](p45)“白賁”這種室內設計風格體現的是中國傳統的樸素的審美觀念和審美意識。將“白賁”美學融入到室內設計中能夠營造出對空間內涵以及空間體驗等深層次的需求，促進人們對自然之美的認識，有利于人類社會的和諧可持續發展，以及人與自然的和諧相處。

除了色彩，中國古代對于裝飾也是非常地重視，從頂部的藻井桁椽、梁架柱枋，到壁面的墻板門窗及底部的門檻、地面等等，都很有講究。文震亨在《室廬》一文中寫到“古人最重題壁，今即使顧、陸點染，鐘、王濡筆，俱不如素壁為佳”，[2](p26)其意思是：古代的人非常重視對墻壁的裝飾，而到了今天（明代），即便是拿顧愷之、陸探微的繪畫作品或是鐘繇、王羲之的書法作品作為墻壁的裝飾，都不如簡潔、樸素的墻壁好。這說明，室內裝飾是具有時代特色的，古代人普遍用書畫、詩詞題字來對室內墻面進行裝飾，到了明代末期，人們發現之前的裝飾形式有礙于室內空間的整潔，因而提出“素壁為佳”。由此可以看出，室內的裝飾、陳設對于室內空間效果的影響，以及人們的心理與情感在其中的作用。

具體來講，古代的室內裝飾有著以下幾方面的特征。首先是變化與統一的關系。室內裝飾及家具陳設，不但內容豐富，而且形態繁瑣，如柱頭、馬腿、雀替等部件，雕刻得十分細膩，有的還加上彩繪。可是這些裝飾卻十分統一，有統一的線形，統一的收頭處理，統一的肌理關系。其次，家具陳設與室內裝飾之間的統一。有什么樣的裝飾風格，就有什么樣的家具陳設。例如蘇州園林網師園的看松讀畫軒內，梁柱頂面以及槅扇掛落、花格窗欞、金磚地坪，看起來甚具文士氣質。其中家具陳設，也是同樣的風格，明式家具、梁上宮燈、長幾上置盆花看上去十分簡約文秀。再次，具有宜人的尺度。壁面陳設之物，其大小高低，既符合裝飾空間的大小，而且也符合人的觀賞尺度。最后，符合社會文化的需求。這里指的是社會倫理、宗教和民俗諸方面。例如堂屋中堂的前部多設掛落，這不僅起美觀作用，而且具有社會倫理或禮儀功能：若主人在堂，有外人來求見，須先站于掛落之外，“有請”后才能進入。

另外，中國傳統造物思想看重器物材料的自然美感，造型尊重材料自身的規定性，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質而施采”，要求“審曲面勢”，工藝要“刀法圓熟，藏鋒不露”，歸樸返真，保存材質的“真”和“美”，這使得中國器物展現出自然天真，恬淡優雅的趣味和情致。同樣是在《長物志》的《室廬》篇章中，對于室內設計中材料的選擇也有相應的論述。“室高，上可用窗一扇，下用低檻承之。俱釘明瓦，或以紙糊，不可用絳素紗及梅花簟。冬月欲承日，制大眼風窗；眼徑尺許，中以線經其上，庶紙不為風雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。”[2](p36)在中國古代，對窗戶的設計非常講究，窗戶不僅要有各種形狀的裝飾，還需要具有審美功能。尤其值得關注的是，在文震亨的這段文字描述中，他非常重視紙和蠣殼在窗戶中的功用，它們不僅價格低廉，是家常物品，而且還能夠起到透光的效果，而在紙上進行裝飾繪畫，還能將功能與審美結合起來。為應對季節的變化，紙這種材料又具有其他材質不一樣的靈活性，讓室內的環境能夠隨時變化。

因此，我們能夠這樣理解：設計與材料，一種是觀念，一種是物質，但它們之間卻相互關聯。材料是室內設計得以實現的基礎物質，也是室內設計風格中最具視覺效果的體現，各種不同色澤、質感的材料構成了室內設計文化中最生動的一筆。這與西方學者所言的“所有不同種類的材料都服從于某種定數，或者說都要履行某種形式的天職。它們都具有統一的色彩和肌理。它們喚起、限定或發展著藝術形式的生命。”有著相通之處。[3](p22)因此，在構成室內空間環境的眾多因素中，各裝飾材料的色彩、質感展現出的形式對人的心理起到重要的作用，親切、溫馨的材料會讓人更有家庭歸屬感。在材料的使用方面，要遵循材質的規律、順應材料的特點，《考工記》中“審曲面勢”，就是此意。

最后，設計中除了需要“材美”，即選擇合適、自然的材料，還要做到“工巧”即是對器物形態進行加工制作，它代表了人的主觀能動性，使器物制作得精致、式樣新穎、高雅、不落俗套。在工藝上，材料的不同性質和特征，往往會決定不同的造物品類和與之相適應的技術構成。中國古人的“工巧”是與“天時”、“地氣”、“材美”結合起來的，體現了“天人合一”的設計理念。在這種思想的主導下，中國傳統造物觀是人與物的合一，物與自然的合一，從而達到人、物、自然的合一，使人們在器物合目的性、合規律性中得到審美感受，創造出和諧的生活環境。

二、外國近現代設計思想與家庭和諧環境

英國著名建筑理論家約翰·羅斯金在《藝術演講》中明確提出了藝術的三項功能:“（1）強化人的宗教意識；（2）完善人的倫理形態；（3）給與人以切實的幫助。”[4](p46)而“設計是將視覺藝術與其他理性活動相互聯系的路徑。可以說，它是人類心智的基本能力：它‘發端于智力’，并‘從眾多事物中得出一種普遍的判斷力’……設計是‘理解整體對于各個部分，各個部分互相之間以及相對于整體的比例’，讓我們在表面隨意的事物中看到內在的秩序。”[5](p71)從中可見設計、藝術、人三者之間的潛在關聯。促進家庭和諧關系的室內設計就是要將設計的藝術風格；使用者的個人特征、需要及所具有的社會屬性；空間的色彩、造型、肌理等三者之間的關系按照促進和諧人際環境關系的目標，重新加以組合以同時滿足父母和子女“舒適、美觀、實用”和倫理性的需求，最后實踐在空間環境中。

在現代主義設計運動中，對和諧居住環境的創造有著更具體的實踐，不少設計理念沿用至今。現代主義設計運動思想傳到美國后，美國人對歐洲設計理念的崇拜發展到極致。但美國設計在吸收先進的設計思想之時，并沒有放棄本國的特征。其中，被譽為美國本土建筑開創者的弗蘭克·賴特就提出了“有機建筑”的理念和草原風格住宅。在進行室內設計時，賴特注意環境與建筑的關系，注意室內空間的自由、舒展，以形成和諧的整體空間。同時，在選材方面，合理地保留自然材料，以協調室內外環境，另外，略帶傾斜的較低天花板設計能夠帶給人以安全感。他的這種和諧建筑室內外設計的思想與黑格爾的美學思想不謀而合。黑格爾認為：“和諧所牽涉到的不是單純的量的差異，而基本上是質的差異。這種質的差異不再保持彼此之間單純的對立，而是轉化到協調一致，才有和諧……說得更精確一點，和諧須假定一種包含各種差異面的整體，這些差異面按其自然性質是屬于某同一范圍的。”[6](p319)賴特正是結合了美國中西部自然環境的特點，在尊重自然，突出建筑新穎性的基礎上，使建筑室內外和諧地融為一體，成為自然的一部分，進而帶給居住者優良的居住空間。

設計中，一切功能的開發都是以基本需求為目標的，然而在諸多的設計作品中，尺度往往是容易被忽視的要素，但這恰恰是家庭環境意義的保證。尺度是指人們在一個空間中所體驗到的心理上和生理上的綜合感覺，是人們對空間環境及其環境要素在大小方面進行評價和控制的度量。不同的行為定義了不同的空間，在符合基本比例尺度的前提下，室內空間可以有無數靈活運用的分配方式，但應考慮在不同使用空間中，空間尺度需適宜大多數人，并保證人們家庭活動的安全性。現代主義著名建筑師勒·柯布西耶就對建筑以及城市規劃有著深刻的研究，在他的名作《走向新建筑》中提出了住宅是“居住的機器”觀點。他的首次城市規劃實踐是在印度的昌迪加爾進行的，城市中的建筑設計都采用了粗糙的混凝土預制件修建，帶有粗野主義風格，而整座城市規劃得非常嚴謹，突出立法、行政、司法三座建筑，他將自己的知識分子理想主義的設計理念完全展現出來。但是，在他設計的城市規劃中，沒有將當地人的生活習慣、情感以及文化背景等因素考慮其中，無視了當地人的“心理尺度”，使得昌迪加爾人感到不適應，最終導致整個設計的失敗。從柯布西耶的設計實踐中，我們不難發現，空間的尺度對于人心理、情感的重要性。

具體說來，人在室內環境中，不同的空間會給人以不同的心理暗示。例如，狹小方正的空間布局緊湊精致，會讓人產生歸屬感，但如果房間結構的布局形式設計得不合理，反而會因為狹小而使人感到壓抑。相反，寬敞通透的空間明亮開闊，會給人以舒適感，但過大的室內空間會讓人感覺渺小、空曠、孤獨，容易讓嬰幼兒沒有安全感和親切感。同時，室內家具的造型和體量也需要滿足人的合理尺寸，并同整個室內空間之間的視覺產生協調的比例關系、主次關系。產品首先要基于尺度，其次才是一些造型法則的運用和融合，如親子產品在尺度上設計上應盡量靈動、小巧，以迎合兒童內心的童真、可愛與活力，并加強可操作性，使父母尤其是兒童能夠駕馭，使其在心理上有滿足感。

羅斯金在《建筑的七盞明燈》的開篇就說到：“建筑是一種藝術，它為了某種用途而對人類建筑的屋宇進行布置或裝飾，使得人們看見時，在精神健康、力量和愉悅方面有所收益。”[7](p1)人們在感受空間環境的時候，色彩是最先闖入視覺的要素，當色彩環境與人的生活方式和審美情趣產生共鳴時，就能夠使人產生舒適感和愉悅感。

現代研究表明，色彩的純度、明度以及色相的變化能夠對人產生相應的生理和心理影響，而恰到好處的色彩設計，則會給人以積極的感受以及美的享受。有學者就曾指出“視知覺并不是對刺激物的被動復制，而是一種積極的理性活動，視覺感官總是有選擇地使用自己。”[8](p47)所以在室內設計中，設計師能夠通過不同的色彩來區分不同的區域，同時體現出室內空間的整體感和秩序感。一般來講，色彩的配色對室內設計來說至關重要。設計師可以按照性別、年齡以及周圍環境來進行配色。如，以女性生活為主的室內環境設計常使用以紅色為中心的暖色系色彩，以男性生活為主的設計常用以藍色為中心的冷色系色彩，而以嬰兒或是兒童生活為主的設計常用高明度、高純度的色彩進行搭配使用。從周圍環境對室內設計的影響來看，地處寒冷地區的人更傾向于使用暖色系色彩給人以柔和、溫暖、明朗的心理感受，而地處溫帶和熱帶地區的人更傾向于使用冷色系色彩搭配來給人以清爽、涼快的心理感受。

除了尺度、色彩外，對于裝飾的研究也有所變化。如何欣賞、理解和創造陳設的美,有許多只可意會不可言傳的因素。總的來說，如果能夠準確認識到陳設的作用并使其在空間設計中發揮它的作用,必將會創造出豐富多彩的家庭空間。

在現代家庭中，室內陳設設計是室內裝飾設計的延伸產品，是室內設計的關鍵環節。一個有生命力的設計，既離不開深厚的內在文化底蘊，也離不開對使用者無微不至的關懷。室內的陳設包括家具、窗簾、地毯、家電等，大多數兼具陳設和裝飾的功能。

室內的陳設和裝飾均以視覺的形式展現出來，它們的線條和色彩都能成為影響人心理和家庭氛圍的因素。美國學者布洛克在其著作中說“線條、色彩以某種特殊的方式組合成某種形式或形式之間的關系，激起我們的審美情感。這種線、色的關系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’，此乃是一切視覺藝術的共同性質。”[9](p147)在室內設計的裝飾和陳設設計時，首先需要滿足人們的使用功能需求，需要以創造出優良的室內生活環境為目標，根據居住者的生活習慣進行科學化、合理化、人性化、舒適化的布局。其次，在滿足精神功能方面，室內設計師需要依據人的視覺意識、心理感受等來創造符合居住者的審美“形式”。通過對審美“形式”的創造，室內陳設、裝飾具備了影響人情感的功能，使室內設計能夠具有表現設計師思想、文化內涵以及改變家庭人際環境的功效。最后，室內陳設和裝飾的設計需要結合現代的技術與方式。室內空間的創新和其感染力的產生與技術之間是不可分割的，它們之間相輔相成。新技術的使用能夠把傳統而樸素的材料變得富有時代感，符合當代人的心理需求。在我們生活中，不難發現樣式新穎、功能各異的各種裝飾性陳設總是父母和孩子注目的焦點，這歸結于人們渴望通過陳設創造出溫馨、舒適和人性化、情趣化的生活環境。越來越多的設計都在盡力鼓勵親子間的情感交流。這些有趣的陳設像一個大版的親子玩具，既是家庭中的裝飾，同時也有力地拉近了家庭成員之間的關系，促進孩子與家長共同成長，和諧相處。

三、室內設計與家庭和諧的關系

建筑師埃莫斯·拉波波特指出，即使對原始人來說，住宅也不僅僅是棲身之地。它是理想生活的象征，受文化控制的觀念，它的形成主要是因為人們擁有的共同的目標和價值觀念，而氣候、材料和技術的影響則小一些。[10](p7)在室內設計界，有關設計倫理的理論和實踐越來越引人關注，設計被要求增加更多的人文關懷，賦予更深的人文內涵和情感內涵。日本室內設計師內田繁認為20世紀產生的物質主義的時代觀將向柔性的創造性時代轉換，也就是從物與物之間的相互聯系轉向“心和關系”的發展，是從“物”向“事”的變化，是從“物質”的時代向“關系（心）”的時代轉變。同時他認為今后的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法。從中我們可以看到，未來階段的室內設計的發展應注重實現人與人之間的交流，特別是情感的交流。

英國設計師赫伯特·施本色在《設計職業的職責》中指出:“設計師不應僅對經濟做出貢獻，而是要直接地對我們社會的健康與幸福做出貢獻。”我國的藝術理論家更進一步地指出“藝術設計師直接設計的是產品，間接設計的是人與社會。人、人的外貌、生活方式的設計，是藝術設計師的真正目的。藝術設計受到文化的制約，同時它又在設計某種文化類型。藝術設計師通過設計新器物以改變文化價值。”[11](p16)由此可以看出，室內設計師不僅需要使室內空間滿足傳統的實用、經濟、美觀三條基本原則，滿足家庭需求的基本功能，更需要利用倫理因素和情感因素以促進家庭的幸福。親子關系是家庭關系的重要一環，關注室內設計與親子關系也是設計倫理功能和實踐途徑的重要體現。室內設計應該要更加注重情感的表達，適應人們追求生態、健康的情感需要，使人們在空間里進行活動時更舒適、更有效率。

四、藝術設計促進家庭和諧

在中國，有3億多個家庭，每年又有2000萬對青年組建新的家庭。家庭是社會的細胞，長期以來，中國政府高度重視家庭的全面、健康、和諧發展。十八大報告為和諧家庭建設指明了方向——“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育”、“引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”。

家庭是以婚姻、血緣或收養關系為基礎的一種社會生活組織形式。它是社會的細胞，是社會生活的基礎，通過家庭形成的各種關系是最基本的社會關系。家庭關系可以簡單地概括為兩種基本類型的關系:一種是縱向關系，包含代際之間的各種聯系，如父母子女之間、婆媳翁婿之間以及祖孫之間的關系；另一種是橫向關系，包含同輩之間的各種聯系，如夫妻關系、兄弟姐妹關系、姑嫂妯娌關系等等。[12](p99)在縱向的家庭關系中，親子關系是最基本、最重要的一種關系。家庭關系的和諧不僅影響著整個家庭的氣氛，而且直接影響著孩子的成長和發展，不良的親子關系往往是子女出現心理問題的一個重要因素。在這樣的家庭中生活的孩子會出現不健康的心理，他們容易抑郁寡歡，嚴重的甚至導致孤獨癥。而在家庭關系較好的家庭中成長起來的子女往往積極的情緒較多，更加自信和自尊。這在斯汀奈特和迪凡教授的調查報告中得到了充分的印證。他們對包括中國在內的27個國家的2.1萬多個家庭進行調查，總結出了家庭幸福和諧的六大要素，即共享美好時光、彼此欣賞與關愛、積極溝通、共同承擔家庭義務、培養共同的愛好和成功處理家庭危機。綜觀這六大要素，可以看出現代家庭對情感和諧的強勢關注。[13](p103)

當今社會，設計作為提高商業競爭的強力手段之一，受到前所未有的重視。然而，人們對設計經濟作用的重視，遠勝于對其社會學方面的功能意義及影響的重視。人們也已逐漸認識到這種情況的嚴峻性，在設計領域不斷地尋求出路。在這樣的情況下，設計的倫理性要求變得重要起來，它重新建構了整個社會的價值體系。家庭關系作為倫理學的重要一支被設計人員所關注，卻無從解決，他們迫切需要確切的理論指導。

通過全文的分析，我們認為在設計能促進家庭和諧的室內環境時不僅要考慮使用者的行為模式和心理特征，還要照顧到父親、母親和子（女）三者的需求。這需要依靠空間布局、色彩、尺度、陳設、材料、照明等多種手段的綜合運用——空間布局要規劃合理、家居色彩要搭配適宜、空間尺度要安排適中、裝飾材料要運用準確、照明要溫馨怡人。

綜上，藝術設計促進家庭和諧的研究具備較高的可行性。加強家庭關系與藝術設計方面的研究會對現代設計的發展提供更多有益的啟示。正如亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中所說：“一切技術，一切規劃以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。”[14](p1)我們期待未來的藝術設計能夠更加注重倫理性，關注社會、關注家庭、關注交流。

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