走向新景觀

20世紀以來，依靠對資源的肆意掠奪和攫取所維持的高速增長的經濟系統(tǒng)和消費主義的生活方式，造成了觸目驚心的自然后果。全球氣候災變頻仍、淡水資源失衡，生態(tài)與環(huán)境危機不斷，這些已不再是報刊媒體上的聳人報道，而變成日常的現(xiàn)實境況。人類已全然喪失了對于自然的尊重和敬畏，變成了自然的征服者和支配者也是某種意義上的敵人。本期AW以當下景觀建筑學實踐為線索，切入快速城市化引發(fā)的嚴峻的環(huán)境問題討論，以及對中西方自然觀念的深刻思想反省，進而探討景觀建筑學實踐在中國的未來走向。

景觀建筑學在國內發(fā)展不到二十年。隨著更多本土優(yōu)秀設計事務所的崛起，境外設計公司面臨著來自市場和文化的挑戰(zhàn)。意大利邁丘設計事務所展現(xiàn)出了一貫的專業(yè)性和創(chuàng)新性，在面對國內高速發(fā)展的狀況和快餐式設計節(jié)奏，他們必須思考如何將西方設計理念與中國本土市場及文化有機地結合在一起；另一方面則是思考如何在全球化的背景下，以外來者敏銳的眼光來觀察、理解以及分析中國文化，面對國際化和本土化的問題，只有不斷的本土實踐中努力探索，才能檢驗國際化的設計語言在本土的可行性。來自本土的設計團隊則在學習歐美等先進國家設計經驗的同時，強調挖掘和發(fā)展我們自己的民族景觀意識，創(chuàng)造具有中國特色，與自然和諧相處的、宜居的、詩意的城市棲居環(huán)境。這正是藝普德設計團隊所一直致力于的設計理念。深大團隊在象湖景觀規(guī)劃項目中，致力于水系統(tǒng)資源的修復和營造，凸顯出一種大景觀的概念和意識。我們在本期“世說新語”欄目中推薦上述的理論和實踐的例子是希望引起業(yè)內人士和普通讀者注意，一些新的價值和規(guī)范正在國內的景觀界醞釀和成熟起來。其中最值得期待是對自然和文化傳統(tǒng)的自覺意識正覺醒讓景觀設計開始擺脫政府權力的宰制和房地產業(yè)的綁架。

本期人物采訪了李寶章先生，他提出“景觀是一個非常偉大的行業(yè)，它與土地上承載的所有事物相關。景觀的中心是土地和土地上發(fā)生的一切事物與關系：一是自然，二是人和自然，三是人和人。要實現(xiàn)人和自然的和諧，前提是自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，景觀建筑師做的事情實際上是綜合協(xié)調所有事情達到自然和諧”。

關于人類自然觀的討論，其實是更吸引我們的話題。因為談論當代的景觀建筑學是無法回避這個人類經驗和哲學的前提的。遺憾的是國內業(yè)界一直停留在比較簡單化的理解和認識基礎之上，學者們往往容易陷入一種所謂東西方差異化的討論范疇，而多少帶有一點文化優(yōu)劣之爭的色彩。然而，人類只有一個共生的自然系統(tǒng)，不因學術之爭而分為兩個“自然”。因此，強調建立人類共同的自然觀和認識論基礎，遠比強調差異顯得更為重要。雖然，中國傳統(tǒng)自然觀的內涵與西方經驗體系整體上似乎難以合轍，乃至大異其趣。但這并無礙我們從某些雙方共同關心的問題中，去發(fā)現(xiàn)一些關鍵性卻隱微的類同之處，尋求與中國傳統(tǒng)的自然經驗的契合之處。

在西方人的經驗里，自然是外化于人類的獨立存在，是一種自在的“荒野”狀態(tài)，而心存敬畏。按照現(xiàn)象學的思路，自然之“事”既不是“物理”因果性系列的環(huán)節(jié)，也不是“心理”偶然性系列的環(huán)節(jié)，而是一種“自由的必然性”。這使我們想到了郭象《莊子注》中的“自生”、“獨化自然”、“郯然自生”、“掘然自得”等概念。郭象說，“物各自然，不知其所以然而然，則形雖彌異，其然彌同。”在中國傳統(tǒng)自然觀念里，事物之間沒有任何必然的聯(lián)系，也沒有任何因果性關系，而只是一種“偶定和諧”的關系，“相因之功，莫若獨化之至也?！豹毣?，成了萬匯百物變化運動的“必然性”法則。

在中國文化的歷史經驗中，向來是不注重“物理”、“機械”的“因果性關系”的，而寧可相信自然現(xiàn)象的“互緣”關系，在這種關系狀態(tài)之下鑄成一個廣大淵深的文化景觀。李約瑟把這種特殊的觀物的態(tài)度定名為“串聯(lián)性思考”類型，他說，“事物之所以會以其特有的方式行動，并非定出之于其它事物先起之動作或沖擊，而是由于在永不休止、反復循環(huán)的宇宙中，各個事物各有其位?！f物之間互相作用，并不是得之于機械的沖力，或機械的因果作用，而是出自于某種神秘的共同感應?！?/p>

這種關于自然的思維方式，必然反映到中國傳統(tǒng)建筑空間和環(huán)境的具體營造中來。傳統(tǒng)私家園林的空間布局，即可視為對上述自然觀念具體表現(xiàn)：沒有縱貫全園的人為序列，平面呈無序混沌的自然樣態(tài)，山水、池岸、回廊、亭榭自由地疊合組構，構成無盡延伸和彼此映借的空間意象，時間演進的秩序感被取消或淡化。只剩下視覺形象在空間的樣態(tài)中直接無阻地彰現(xiàn)出來。物象以具體的、詩化般的方式“組合”、“拼貼”在一起，以創(chuàng)造一個意義豐富的現(xiàn)時生活的世界，其中并不存在時間的因果和邏輯關系，而是詩意的偶定和諧關系?！皶r間”并不構成一種因果相承的必然性秩序，而是被包容到空間的體驗之中，作為空間的一維呈“互滲互緣”的樣態(tài)。這可以說是中國傳統(tǒng)文化意識的一大特色。

然而，值得注意的是，近來我們把中國傳統(tǒng)文化的重“意”守成、尊重自然這些基本特點當作我們最大的包袱和弊端而力圖徹底加以拋棄，去一味追求所謂“未來主義”的工業(yè)化現(xiàn)代設計思潮；而與此同時，西方建筑后現(xiàn)代主義思潮卻恰恰在反向而行，把現(xiàn)代主義的面向未來、反傳統(tǒng)的特點當作他們最大的束縛和弱點而力圖加以克服。所有這些，都使得今日國內學界對中西建筑文化的反思與比較增加了許多“復雜性”和“矛盾性”，從而要求我們作更深入、更切實的思索。面對無止境的人類貪欲，或許今天必須強調的是無論中西，摒棄觀念的差異性，而回歸一種共同的自然觀念認識，把設計實踐建立珍惜土地資源、珍惜自然生態(tài)的基礎之上，才能真正走向一種全新的景觀建筑學。