海瑞:圣賢理想與踐行

高海燕

(海南大學 社科中心，海南 ?？?70228)

很少有人不知道海瑞的。海瑞，海青天，明代第一清官，第一奇人。在人們心中，海瑞的官方身份并不重要，不管是“海教諭”“海縣令”“海主事”“海巡撫”“海御史”還是“海侍郎”，這些身份符號并沒有和海瑞的形象一起留在人們心中。相比之下，“海閻王”“海青天”“海剛峰”，卻在歷史上留下了一個個性鮮明、嫉惡如仇、愛民如子的清官形象，豎起了一座道德豐碑。海瑞就是正義、公道、清廉、正直的代名詞。

海瑞為什么這么出名?為什么是海瑞而不是別人成就了一代青天的美名?原因很多，但比較突出的原因有一條，就是海瑞給那個時代留下了極其強烈的反差和極其深刻的印象。明代社會尚奢，他就對之以節儉;明代中后期社會貪污成風，他就對之以極其清廉;別人媚上，他卻敢罵皇帝……，一正一反，一清一濁，反差如此之大，自然會給人留下深刻的印象。但是在明代社會，因為文官制度發達，言官有話語權，清流的上書受刑成就了無數人的美名。敢于說話，勇于受刑，是清流的風骨，在這樣的時代，海瑞的表現并不算特別突出的。那么還有什么原因呢?這要從海瑞的圣賢抱負和清官踐行說起。

一、學做圣賢，“無忝此生”

海瑞在14 歲稍有知識便立志要做圣賢?！吧灾R即欲學為圣賢，謂圣賢千言萬語，只是欲人識其真心，率其真而終身行之，便是圣賢，其自少操修已如此。”［1］578

正因為要學做圣賢，所以從那時海瑞就很注重個人的身心修養，在禮法上他恪遵古訓，和同學相處，從不高聲談笑，路遇長者，必讓長者先行，長者有所指教，他必恭謹靜聽并遵命辦理。

到28 歲在郡學讀書時，做《嚴師教戒》(也叫《自警詞》《客位告辭》《訓諸子說》)，都表現出他學做圣賢的崇高理想和明確目標?？础秶缼熃探洹?，已經是一種成熟的人生態度，面對世態萬象，海瑞立下了莊嚴的誓言，雖然是假借召神質詢，實則是自問自答自誓，這個誓言對自己這一生做什么與不做什么定了一個明確的界限，孰重孰輕，海瑞的答案非常明確，就是師法圣人，言行一致。為此他為自己訂立了戒條:

第一，已然在仕途中，絕不能對易得之錢和“宮室美女”稍有動心;第二，面對外界環境變化，絕不能改易“昔之所操”;第三，面對財帛世界，絕不能表現“無能”和不作為;第四，絕不能言而不行，言行不一;第五，面對“冕裳”，絕不能趨炎附勢生“媚心”;第六，面對“衣狐貉”者，絕不能自卑自輕;第七，面對自己時，絕不能時不時地有“疚中而氣餒”之象;第八，凡百所事，絕不能“諱己之疾”和存有私心雜念;第九，對天地古今之理，絕不能不顧或不以為然;第十，絕不能在德和氣節上有虧，否則不如一死!

人生若不是有種種“賄之患”，也顯不出“令德”的艱難與可貴了。《嚴師教戒》雖然只見召神的質詢，不見海瑞的回答，但是答案已在其中，那就是要做一個什么樣的人和怎么做。具體來說，海瑞要求自己一定做到以下幾條:第一，人生必當“無忝此生”，絕不能白活一世，否則枉立于天地之間;第二，欲求“無忝此生”，必當以圣人為師，而不是通過“競躋巍科，陟膴仕”的途徑，也就是說，中科舉、做大官并不是海瑞的追求。第三，一定要保持自己的操守，絕不能有所改易;第四，財帛世界，需有勇于抵拒的中流砥柱，海瑞認為自己有責任擔當這個重任;第五，言行一致，言出必行，言不自夸，行不自愧;第六，要做到“以義自亢”，特別是面對權貴的時候;第七，時刻提醒自己“以我為重”，特別是面對富貴的時候;第八，時刻養“浩然之氣”，心胸坦蕩，其氣如“長江大河浩浩然而莫能御”，方是大丈夫本色;第九，正視己之短，己之疾，做到大公無私;第十，遵守天地古今之理;第十一，恪遵圣人教誨，以德為先，君子一定要養德，特別是在艱難的環境中。第十二，一定要保持上天賦予自己的“完節”，否則無顏立于天地間。

《嚴師教戒》雖然是海瑞警示自己的戒條，但絕不是浮文，里面有海瑞立下的莊嚴誓言:“瑞有一于此，不如速死?！保?］2海瑞終其一生，都嚴格遵守自己的戒條，做到了言出必行，言行一致。這一點，在郡學的時候已經有所表現。雖然還是一名學生，但是因為“與二三同志辨明學術，嚴修功課”，以至“人兼呼為道學先生，相率師事之。”［1］579以學生的身份卻得到如“先生”一樣的尊重，影響所及，甚至有人跟從他學習，“以師事之”，這一點的確難能可貴，說明海瑞學做圣賢并不是一句空言，而是要身體力行的。不僅如此，海瑞還“與同志者共砥淬，而自號曰剛峰，以代箴儆云”［1］535。自號剛峰，這是在時時提醒自己，不僅要做圣賢，更要做一個剛直不阿的人，就像海邊的巖石一樣，在紛紛擾擾的世俗大潮前堅定不移。他過從較多的人，也都是這一類。海瑞常與丘浚的曾孫丘郊以道義相切磋，在《樂耕亭記》中，他稱贊作為世祿子的丘郊“見其誦砥行廉隅之士，欣欣然羨焉，若有企望弗及之意”;“見其聞仁篤簡約之士，欣欣然羨焉。”［1］488故稱贊丘郊:“賢矣哉”!圣賢是一個籠統的概念，內涵深廣龐雜，但是“砥行廉隅”“仁篤簡約”這八個字卻非常具體，不僅與海瑞的天性相合，也與“剛峰”的自號相合，他之后的行事，都是照著這個路子來的。

二、不為“鄉原”，敢犯權貴

既然要做圣賢，那么有幾種人是一定不能做的，一是鄉原，二是以“酸文”，三是“俗儒”。

什么是鄉原呢?海瑞認為是隨俗浮沉，遇事調和而不敢進行斗爭的人。“以圣賢教人，千言萬語，只是欲人識其真心。率其真而明目張膽終身行之，卓然不牽于俗者，圣賢也。昧其真而餒其浩然之氣，不免與俗相為浮沉者，鄉原也”。［1］534-535在海瑞眼里，圣賢就是以真心行事而且言行一致，不為俗改的人。鄉原就是拋棄真心、言行不一，隨俗浮沉的人。對于鄉原，海瑞有一段表述特別尖銳:“今天下惟鄉原之教，入人最深，世俗群然稱僻性，稱太過者，多是中行之士。而所謂賢士大夫善處世者，或不免鄉原之為。鄉原去大奸惡不甚遠。今人不為大惡，必為鄉原。而孟子功不在禹下，當以惡鄉原為第一。”［1］534在海瑞眼中，那些隨俗浮沉，遇事調和而不敢進行斗爭的鄉原與大奸大惡之人差不了多少，這種觀點與孔孟觀點高度一致。孔子就把鄉原看做“德之賊”，因為鄉原終不可能行堯舜之道，反而會危害道德風氣。孟子則定義為“儼然媚于世也者，是鄉原也。”這種媚世的鄉原是孟子最反對的。因為鄉原會會損害人身上的浩然之氣，所以孟子對鄉原“言之詳，惡之痛”。海瑞受孟子影響很深，他的“養剛大之氣”就是得之于孟子，所以生平最重氣節，而鄉原卻是最不講氣節、做事不講原則的和事佬，遇到事情隨風倒，看起來很隨和，其實卻最具欺騙性，流風所及，必然是道德敗壞，世風日下。這樣的人，欲學做圣賢的海瑞自然是堅決反對的。所以梁云龍評價他“故其平生所學，惟務識真，必為圣賢，不為鄉原”［1］534。不僅自己不做，別人也不能做，這樣風氣才會移易，道德才會日進。

怎樣才能不變成鄉原呢?海瑞認為人只要“識其真心，率其真而明目張膽終身行之”即可。具體來說，首先是以真心待己待人，以真誠做事，言行一致，最重要的，就是“真”，按照海瑞的說法，“九分之真，一分放過，不謂之真?！保?］242海瑞一生不肯昧真。其次就是明目張膽終身行之，遇到壞人壞事，要以“直道而行”，要勇于進行斗爭、敢于擔當，只要把這個真心明目張膽地進行一生，就不至于變成“鄉原”。最后，就是絕不弄虛作假，絕不隨俗浮沉、遇事調和。一旦處處調和，人就會隨波逐流，就會離圣賢越來越遠，所以海瑞一生是不搞調和的，所以他對以調停國手自許的宰相徐堅的調停行為認為是得不償失。

正是因為有了堅決不做鄉原的抱負，他后來出仕后，“處群奸嫉惡之時，矢百折不回之節，故任一官，治一事，痛除蠹弊，雷厲風行，嚴鋤豪強，敢犯權貴而有所不畏”［1］603。最能體現他不畏權貴的，是給嘉靖皇帝上治安疏，也就是歷史上有名的海瑞罵皇帝故事。海瑞以一個六品小官，敢于上書罵皇帝，是抱定了必死的決心的，別人都為他害怕，他自己卻“談笑自若”，仍舊與同鄉對酒論文，足見其胸懷坦蕩，無私無畏。海瑞在生死之際，仍在痛陳鄉原誤國，“今之醫國者只一味甘草，處事者只兩字鄉原。古治之盛，何由而見?”［1］539“語畢，從容赴朝房席蒿待罪，鼎鑊自甘，絕無幾微可憐之色。”［1］539-540正是因為這樣，海瑞“一日而直聲震天下，上自九重，下自薄海內外，無不知有海主事也”［1］588。后來在被攻擊罷職時，仍然給皇帝上疏，提出要“不求合俗，事必認真?！彪m然較真的態度會生怨取禍，但是海瑞仍然我行我素。

他在應天巡撫任上時，制定的《督撫條約》和《續行條約冊式》，成為整頓各府州縣的典范，清風過處，貪官望風解綬印而去，讀之令人欣羨不已。因為海瑞“意主于斥黜貪墨，搏擊豪強，矯革浮淫，厘清宿弊。令既嚴布，飆發雷厲，郡縣官吏凜凜競飭，貪污者望風解綬印而去。權豪勢官，斂跡屏息，至移他省避之。有顯者朱丹其門以居，聞公明日將至，一日而易于黝。監造中貴某，素驕橫奢縱，出入肩輿八人，駔從甚都。一日見公，即內愧貶損，不能自安，所用肩輿人遂減其半。其政治精明嚴厲成效如此?！保?］591海瑞不僅明令制裁鄉官豪紳包攬侵欺的行為，還勒令其退還收授的投獻田土，他義勸首輔徐階退田的事情，又成就一段佳話。勒令退田、裁減夫馬、讓百姓告狀等事，觸動了權貴的利益，引起了權貴們的不滿，有人說他不識時務，做事不近人情，有人說他迂滯不通政體，要處置他，有人則說他庇護奸民，沽名釣譽，擾亂行政，更有人說他志大才疏、迂狂顛倒，要把他調離本職，這些情況下，海瑞由巡撫改督南京糧儲，并最終去職。

海瑞因為敢犯權貴，于隆慶四年(1570)回到瓊山老家，開始了長達16年的“侯用”生涯。后來王國憲在所輯《年譜》中，高度稱贊他生平“居家而宗族鄉黨，居官而君民上下，一以至誠行之，不使稍有歉于心。三代直道而行，惟公有之?！保?］602“必不為鄉原”的誓言，“以直道行之”的做法，成就了海瑞的錚錚鐵骨，萬世英名。

明史對海瑞的評價是，以剛為主，憨直自遂，苦節自厲，其風骨可與西漢的汲黯和北宋的包拯相媲美。傅維麟則以直來概括海瑞，說他以直起，以直抑，以直聞，當得起“鐵漢”之號。梁云龍則說，“其立志之堅，任道之勇，則故其天性然也”。［1］534都是從天性上來看海瑞，那么不為鄉原、剛直不阿也是天性使然了。

三、不為“酸文”，留心經濟

要做圣賢，必不能做鄉原。同樣，要做圣賢，也必不能做“酸文”?！八^“酸文”，是指那些專會言心言性的所謂道學家。

“酸文”是明代心學發展的產物，到晚明時尤其嚴重，以致顧炎武嘆息“百余年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也”，王學末流更是“以明心見性之空言，代修己治人的實學”，結果是離圣賢越來越遠。所以到晚明的時候，王學末流便成為批判的對象。海瑞生活的時代，王學還在流行，只是已經分化為不同的支派，學士大夫的空言心性的傾向已經非常明顯。這些人要么是無視現實，不管四海窮困以至家國危亡，只管低頭拱手以談性命，終日講論那些危微精一之說;要么就是以“先立乎其大”為由，對“一藝一能，皆以為不足自通于圣人之道”而不屑于關注;更多的，是裝出一副莫測高深的樣子以掩蓋其空疏。其思想的特點，就是理論與實際相脫離，完全走向虛學。海瑞統統把他們稱作酸文。

海瑞生在心學濫觴的時代，難免不受其影響，但是他雖然也宣揚陸王心學，卻也同時注重實踐。海瑞最反對空談，對那些“平時袖手談心性，臨危一死報君王”的人并不贊成，因為這些人并不關心國計民生，也沒有什么實際才干，在他眼中就是言行不一，無法學以致用的腐儒。

海瑞一直主張學以致用。他認為，朝廷養士，是為了有一天能為天下所用，所以“今乃一聲讀書作文，于家國身心無毫毛補益，謂之何哉!”［1］14-15學的目的歸根結底還是要于實際事務有所用。對于經術和世務的關系，海瑞看做是體和用的關系。“體用原無二道。明經體也，以之商榷世務，必有道焉。”［1］16“明經”是體，“世務”是用。只有以所學之經指導具體事務的辦理，才算有道。但經學講的是泛泛之道，沒有針對性，而具體世務往往紛繁復雜，需要具體事情具體辦，這就對致用提出了很高的要求。偏偏當時的科舉考試時改變了以前的三場五策，只考生員的經學，而不考策問，使得學生平時也不會留心經濟時事，讀書與致用完全脫節，這樣即使能學而優則仕，也是對實際世務完全不懂的人，難以致用。因此他認為學生在平時就要研究邊防、水利等實際事務，定期討論并提出對策。只有這樣的訓練，士才能為國所用。著名的《治黎策》就是他平時留心經濟、關心具體事務的體現。當時他尚未出仕，平時也沒有接觸過政務，只是參加科舉考試的一篇對策而已。但是“此策出，傳誦一時，其生平經濟，留心時事，及于此見之”［1］580。海瑞38 歲再上《平黎疏》，“又陳招黎、置軍、設里、建學。遷創縣所、屯田、巡司驛處七事并圖說”［1］580。探討的都是具體事務，說明他治學的目的還在致用上。

通觀海瑞的為官實踐，務實為民是一大特色。

43 歲時，海瑞在“南平任。案:公訓士余暇，留心世務，知閩省驛傳困苦地方?！保?］582便寫成《驛傳申文》、《驛傳議》、《雜議》，并上萬言書，論驛傳之弊當裁革，請急行改革，并提出具體辦法，但未被采納。

45 歲時，海瑞“在南平任。案:公在南平四年余，以禮為教，其講道論德以及經義治事，一一事實求是，不為俗學所染。……巡按監司交章薦之。”［1］583

46 歲起，海瑞在淳安任上。他注意到地方官員“貪殘刻削、私充官囊”“窮竭膏脂、博交延譽”，便開始整頓吏治，救民疾苦。首先，各級官員要“守其自奉”，他自己也是“薪俸外絲毫不侵”;其次，“查六房積弊，一切陋行革除”。“凡有勸賑貸、諭里老、禁饋送、止礦徒，廣為告示，雷厲風行，吏治肅清”。［1］584最后，清丈民田，嚴殤大戶。取消銀兩火耗，廢除淋尖踢斛，革除常例，最終都取得了成效。所以《海瑞年譜》評價他在淳安任上的四年，“平日淡泊明志，拯救窮困，淳安吏治，卓卓如是，家家尸祝，非偶然也?！保?］586

58 歲時，海瑞巡撫江南(前后只有九個月時間)，疏浚已經淤塞影響灌溉的吳淞江、白茆河，使用以工代賑的辦法，募集饑民開工，不僅養活了十三萬饑民，還開墾熟田四十余萬畝。這兩項工程完工后，“由是旱澇有備，年谷豐登，吳民永賴，樂利無窮，公之開河之功，創三吳所未有也?！保?］591此外，他還著力裁減郵傳冗費。他看到“士大夫出其境，率不得供頓，由是怨頓興”的情況，便將“鼓吹旌旗八人者改為一人，輿夫扛夫二十四人改為四人”［1］641這樣百姓的負擔輕了，過往的士大夫們卻不方便了。海瑞做巡撫的時間不長，但改革的著眼點始終在為民利民上。到萬歷十四年(1586年)，海瑞在南京吏部右侍郎任上，以74 歲高齡，仍然著意于革除弊政?！皶r諸司素習偷惰，公以身矯之。請革有司諸冗役冗費，極言軍民利病”［1］598。所以明代朝廷在為海瑞蓋棺論定的時候，說海瑞“視斯民由己饑寒”“保民如子，居然良吏之風”，這是褒揚他為政為民。“綜銓務而議主懲貪，領法臺而政先厘弊?！保?］599-600則是褒揚他他為政務實。

四、不為“俗儒”，為政清廉

要做圣賢，必不能做“俗儒”。所謂“俗儒”，是指那些無德無才，專以科舉求取功名富貴之人?！八兹濉痹诤Ｈ鸬臅r代，是大多數。當時很多士子將科舉考試當作敲門磚，進入官場又另搞一套，完全違背圣人之道。他們讀書為求科第，居官只求尊顯，這些人無論是讀書還是做官，都是為自己身家計慮，而無一點為民為國之心。還有些官員不專心任事，卻把奔走逢迎當做升官必經之途。這些人在海瑞眼中都是俗儒。海瑞高標絕俗，是堅決不做這種人的。

海瑞要學做圣賢，其價值取向亦傾向圣賢，其志趣胸曲，自認為是“行一不義，殺一不辜，而得天下不為”［1］327-328的人物。圣賢強調立德為先，海瑞深以為是，“天下孰為重?德義為重。”“立德為上，立功次之，言其末也”［1］336，功業政績均應以德為先，修身對為官者非常重要，治國平天下當從修身做起，修身以立德為先。德的根本，在于心。海瑞非常重視人的內心對行為乃至政事的指導作用?！熬又谔煜?，立己治人而已矣。立己治人孰為之?心為之。心為之，心自知之。得若失，心自致之?！薄皟葻o純心，安得外有純政?”［1］372-373所以為政清廉的根本在內有“純心”，以“純心”修身養德，可以成就圣賢，以“純心”出而為政，可以清廉有為，造福一方。

但是身在官場，“攘攘利往，天下皆然也，而誰與易之?”［1］343心性之學一遇到財帛世界，便生出見利忘義的種種不堪來，為政清廉往往是知易行難。海瑞認為要處理這種現實難題，一在于“志趣遠大”，“志氣既起，塞于天地，舉而措之，無不可也?！保?］353二在于以誠心做事，以實心任實事。“心誠求之，雖不中不遠矣?！Ｌ煜乱蝗罩玻馄湫亩仓?，其可安乎?當流風壞與功名富貴之會，而曰純心任事之有人，難矣!……若心不在民而徒有在民之跡，于民無補矣?！獙嵭膶嵳?，雖不中有不遠焉者。”［1］380-381純心要從以誠待己、以誠待人做起，出仕為官，要有為民辦實事的志誠，只有以實心辦實政，才叫內有純心，這樣天下清明，“外有純政”自然能實現。

海瑞欣賞的官員，大抵和他在志向、脾性或行事風格上相近。他在《贈顧懷東晉京兆丞序》中，贊賞顧“與先皇帝爭是非，忠心義膽，爭光日月?！保?］353顧是海瑞欣賞的清官，不僅為官清廉，而且能夠秉公辦事，正直無私，為堅守儒家道義，甚至不顧個人安危，不惜與先皇帝爭是非，這就是以德義為先了。海瑞欣賞這種不怕死、不要錢的清官，時刻以他們來警示自己。除顧懷東外，海瑞還特別提過幾個清官，一個是大東劉侯，他不僅能“執己守法，不混于俗”，而且還有“特操”“特見”，能夠于“風靡波蕩”中自行其是，像中流砥柱那樣屹立不倒。這種脾性也與海瑞相合。另一個是賴有泉，海瑞稱贊他“誠心直道，用是有明于天下”［1］380-381，是一個以純心辦純政、以直道明天下的清官。還有一個他稱之為莫君的，是一個“詞訟清而村落無追拘之擾，催科緩而事事存撫恤之恩”［1］375-376的清官，這種愛民撫民、刑清政簡的官員，也與海瑞相投。海瑞要做什么樣的人，從他欣賞的類型中可窺知一二。

在實踐上，海瑞巡撫江南，“慨然以澄清天下自任”，要“除積弊于相安，復祖宗之成法”。具體來說，就是抑制好強兼并，均平民紳賦役。但是抑制兼并，必須禁止鄉官豪紳包攬侵欺的行徑，強制豪紳們退還他人投獻的田土，這都是過去的府縣官們“袖手聽之”而不敢做的事情，海瑞認為府縣官們“甘自卑瑣”，他“必為府縣做主”，“凡侵奪及受獻者還原主”，“諸凡受寄花分，凌害小民，有犯無貸”!因為海瑞的堅決而認真，效果亦十分明顯，“權豪勢官，斂跡屏息”，“士大夫之名貪暴者，多竄跡遠郡以避”“貪污者望風解印去”。由于海瑞的辦法是“卵翼窮民，而摧折士大夫之豪有力者”，目的是小民“忻忻有更生之望”，這樣做的效果是立竿見影的:“小民得保守田業，相率繪公像而尸祝之，比比也?！保?］546-547。

為政清廉，意味著不以權謀私，海瑞做到了這一點。他在淳安任上時，不僅要求各級官吏“各守其奉”，他自己也是“薪俸外絲毫不侵”。欲先潔人，必先潔己。欲治人，先正己，這是海瑞的原則。他為政的一生，沒有為自己謀過一點私利。在隆慶四年(1586年)，“計公自始仕至此，十有七年，清俸所存，只買第一區，值一百二十金，祖田十畝外，無所增益，其清節為近古所罕有”。［1］592在萬歷十五年(1587年)去世時，僅存俸銀十多兩，舊袍數件，其清廉一至于此。

海瑞的清廉深得民心，百姓“奔走相告，扶服悲號，若喪慈母。上聞之，輟朝悼傷，譴禮部左侍郎沈鯉諭祭”，“喪出江上，白衣冠送者夾岸，哭而奠者百里不絕。家家繪像祭之”［1］600。海瑞之深得人心，不僅是老百姓，還包括學士大夫們。“處留都時，有不識姓名遠方老者，求供帚除一月、二月去。又有相率求貌公像以去。學士大夫亦有焚香事公，每事必卜，如羅浮葉絅齋者。”［1］545百姓們因為他肯為民做主而懷念他，學士大夫們則更敬重他的為人，如梁云龍所贊，“孟子所謂大丈夫呼!古今一真男子也”。［1］544如果甘做鄉原、俗儒，百姓和學士大夫們又怎會如此敬重他?所以朝廷在悼詞中說，“惟爾高標絕俗”。對海瑞為政清廉，則說“志矢清霜，每為民而任怨”，“出百死而登朝，攬轡勵澄清之志”，又嘆息了一句，“俟河之清，奈九泉之莫及”［1］599-600。

五、為政之道，重在“躬行”

海瑞的理想是學做圣賢，而且又想“無忝此生”，有一番作為，當時的途徑只能是讀書致仕，這也符合儒家內圣外王的理想。所以對于圣人的為政之道，海瑞思考得很深入，以他求真求實的價值取向，對為政者本人“躬行”與表率的功用便特別強調。

躬行，就是身體力行。為政不是口說空言，不干實事。也不能言出不行，光說不干。更不能自己說卻叫別人干。必須事必躬親，真抓實干。這一點在他的四書講義中闡述得特別透徹:“圣人盡賢者為政之問，躬行之外，無他說也。夫教養惟政，以身率之而政無遺用矣。外此寧復有他說哉!”［1］496-497

為什么為政必須躬行，因為“教養惟政”，為政的目的是為了教養天下百姓，而“政有本原，在身不在政”，為政的根本在人不在事，關鍵看人，也就是說為政者自身，而不是政事。歸根到底，政事是人做出來的，好與壞，功與過，都是人的事情。為什么這么強調人呢，因為為政者首先要為民表率，言傳身教，才能教化人民。所謂“一人為天下教，當以一身為天下先”，“一身為天下養，當以一身為天下勸”。官員應該一身而二任，既是身為表率、以身作則的教員，又是處理政務、造福一方的官員。處理實際事務的能力雖然重要，但是身教言教的教化作用也不可小視。這樣的官員必須德才兼備，而不是偏于德或偏于才的人。正是基于這種認識，海瑞不僅做事務實，同時不忘身為表率，以言傳身教教化一方百姓。

綜觀海瑞的為政實踐，海瑞確實做到了躬行二字。海瑞出仕是基層開始的，從南平教諭、淳安知縣、興國知縣，他都做到了言出必行，為人表率。在南平時，針對“近歲以來，學校官無可為弟子范者”的情況，他訂《教約》，身體力行。比如在明倫堂見官不許行跪禮，他自己就堅持做到這一點，哪怕是碰到上級長官，他也依然不跪，在這一點上，他說到做到，堪為表率。為此還得了個“筆架博士”、“筆架山”的綽號。

海瑞一生作知縣的時間比較長，知縣作為政權的基層機構，直接管理百姓，民生福祉全在于知縣，教化民風也全在知縣，所以海瑞特別強調做知縣要躬行以垂范。他認為做知縣要遵守四條原則:公、廉、勤、慎。“夫曰公，雖鄉士夫亦不敢干之謂。夫曰廉，雖富人亦不能賄之謂。曰勤，時時田里之中。曰慎，一字不入吏書手目也?！保?］408這四條本來是給丈畝有功的親民官員陳侯贈言以相激勵的，其實也是海瑞給自己訂立的知縣守則。如何做一個好的知縣?首先是把一縣之事百里之民視作自己的事，“一邑之事，無非己事。早夜孜孜，勿茍安以圖一時之幸也。百里之民，無非吾人，念念在茲，惟恐一夫之或病也?！比缓笠造o、定、敬的內性修養，“而慎以持之，勤以行之。公以生其明，儉以養其廉，是誠為邑之要道，處世臨民之龜鏡也”。［1］410-411

海瑞在知縣任上，潔己臨民，省財結用，公服一襲，未嘗更新。興賢飭武，百廢并興”。《獻征錄》上記錄其“度田定稅，不使貧富上下其手，官署中有隙地，課老仆樹禾麥，藝蔬芥，旦夕取自贍。又有云為母生日買肉二斤”［1］586。躬行如是，才有“淳安吏治，卓卓如是”，以身垂范，“家家尸祝，非偶然也”［1］586。所以明代朝廷在他身后有這樣的評價:“巖石具瞻，卓爾舊京之望”，“訓士以身，卓有嚴師之范”。［1］599-600

海瑞一生，志行高潔。從立志學做圣賢以后，以躬踐行:不為鄉原，敢犯權貴;不為酸文，留心經濟;不為俗儒，為政清廉。在生有百姓之尸祝，學士大夫之師事，身后有百姓之哀悼祭祀，學士大夫之遙想緬懷。終有朝廷諭祭，賜謚忠介，贈太子少保。其品行與精神為萬世景仰。海瑞志向高遠，苦于在當時的社會無法施展其抱負，但是成圣成賢的理想與躬行實踐在當世仍有其價值，如何做人行事為官，海瑞給后人的啟示很多很多。

［1］［明］海瑞.海瑞集［M］.陳義鐘，點校.北京:中華書局，1962.