司空圖《詩品·悲慨》文本意義的二重闡釋

朱 樺，匡梅普

(1.南島視界雜志社 編輯部，海南 海口5701050;2.監(jiān)利縣第一中學，湖北 監(jiān)利433300)

一

晚唐詩人詩論家司空圖(837 -908)《二十四詩品》(以下簡稱《詩品》)，以詩論詩，探討總結詩歌藝術風格規(guī)律，成就卓著，享譽古今中外，是曠世難得一遇的杰作。“悲慨”是其中第十九品，行世的解研文本，或拘于“以語言解釋語言”的訓詁功能，而缺失詩歌風格論意義的理論闡釋。或探討其詩歌理論內(nèi)涵，往往因?qū)ξ谋净A性的理解、溝通乏力，致使理論闡釋失卻根基而流于飄忽，謬誤甚多。筆者試圖站在語言文學和詩歌理論的雙重層面上，詮譯文本，清除遮蔽，闡釋它作為藝術作品和風格理論的二維思想主旨，力求較為全面、準確地拶揭“悲慨”詩的內(nèi)涵意義。

晚唐社會，朝綱壞崩，政權旁落，皇帝像走馬燈似地更換，社會局勢更加動蕩不安。奸臣當?shù)馈⒎?zhèn)逞兵、忠良毀棄、生民涂炭，帶給人們無窮的心靈重創(chuàng)。種種社會情形必然會在文學作品中得到反映。羅根澤指出:“同時又以一方面社會喪亂，一部分的文人流落于江湖，或慷慨憤世，或優(yōu)游肥遁;一方面都市發(fā)達，一部分的文人茍安于都市，或獻詩宮廷，或聲色自娛”［1］466。而由類似羅根澤所謂“慷慨憤世”詩人作品所表現(xiàn)出的思想情感主題，大都是對現(xiàn)實社會和人生前途的悲觀失望、哀傷嘆息，充滿不盡的苦悶與彷徨、憂慮與憤慨、凄迷與憂傷的悲慨色彩。而盛唐人那種豪爽、雄壯、熱情、浪漫的精神風貌、廣博胸襟、恢宏理想已蕩然無存。如劉長卿、李嘉佑、韋應物、張繼等大量詩人，面對殘酷現(xiàn)實、苦難生民和煙夢人生，吟唱的都是些滄桑之感與淪落之悲，以及對世事無定、人生無常、現(xiàn)實無奈的悵然太息。大歷詩人和韓孟派詩人更甚。孟郊詩中就處處充溢著怨、愁、憂、哀、苦、恨等之類傷感色彩濃重的字眼，悲愁咽嗚之氣不絕于縷。賈島、李賀詩更不待言，即令著稱當時的邊塞詩人李益，其詩也同樣浸透著幽怨凄涼、悲哀感傷之情。如《上汝州郡樓》詩云:“黃昏鼓角似邊洲，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。”

社會動蕩，時局劇變，反映到晚唐文學藝術作品中，最明顯的特征之一就是詩風從高亢昂揚向低迷消沉轉(zhuǎn)變。如果說司空圖《詩品》的前諸品，如“雄渾”、“豪放”、“勁健”等中，意在總結和揭示詩壇代表“盛唐氣象”，即那些具有激越慷慨、昂揚奮發(fā)的精神風貌，雄健豪宕、渾博宏深的思想情感境界，體現(xiàn)昂揚奮發(fā)、壯大蹈厲的時代風格。那么“悲慨”一品，則是司空圖縱觀詩歌藝術的流變，針對當時詩壇普遍苦悶徘徊、哀怨惆悵、凄迷感傷情懷風格特征，秉承“詩言志”的詩歌傳統(tǒng)，站在風格理論建設高度，運用豐富想象力和卓越表現(xiàn)力，創(chuàng)作的一首愛國主義思想感情為主的優(yōu)秀抒情詩，同時又是集詩歌理論與創(chuàng)作實踐高度統(tǒng)一的優(yōu)異之作，以此探討并揭示“悲慨”詩風產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境、主客成因、表現(xiàn)主題和藝術特征。

二

司空圖年青時就胸懷救時濟世大志，積極進取，為文之外，孜孜以“探治亂之本”，冀成“萬一之效”。

但因生逢衰亂之世，綱紀壞漏，朋黨興風作浪，危害朝政;藩鎮(zhèn)逞兵，恣意作亂，加之風起云涌的農(nóng)民起義、仕途險象環(huán)生等因素，致使他一直救時無望，理想不竟，晚年在極度矛盾復雜的思想情感狀態(tài)中，不得已隱忍故居的中條山王官谷。歸隱后，他目睹家園被毀，飽嘗貧病交加顛沛流離之苦，仍難舍國家傾危、生靈涂炭之憂。身為“當朝文學英特之士”和“忠臣節(jié)士”，內(nèi)憂外患交熾，般般人生況味與復雜矛盾的思想情感激蕩，一時義憤填膺，不能自持，唱出了這首壯懷激越、蒼涼沉雄的慷慨悲歌。全詩共分三層解讀。即首四句為第一層，中四句為第二層，末四句為第三層。

第一層，通過描寫自然景象給詩人思想精神帶來的影響，揭示“悲慨”詩風產(chǎn)生的外部環(huán)境和主客原因。

“大風卷水”，大風:古指西風。《詩·大雅·桑柔》:“大風有隧，有空大谷。”鄭玄箋:“西風之謂大風。”劉邦《大風歌》:“大風起兮云飛揚。”或指鳥名，古代傳說中有惡鳥名大風。《淮南子·本經(jīng)訓》:“猴瑜、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。”從作者所處的社會背景考察之，“大風”作惡鳥名解，喻指結黨弄權、摧殘忠良、禍國殃民的朋黨奸臣等兇猛的邪惡勢力，但與“卷水”意境不合，故不取;若從自然現(xiàn)象出發(fā)聯(lián)系下文考察，則本品中的“大風”應為狂風，俗稱“龍卷風”。因為只有狂風，才能把水卷上天空，摧毀大樹林木，也可喻當時的邪惡勢力。故取其寓意將“大風”解作狂風，比較貼切。卷水，乃狂飆肆虐之狀;“林木為摧”，是狂風肆虐的危害結果。狂飆卷水趁勢而來，拔木折干。表面看似描寫自然現(xiàn)象，實則影射唐末邪惡勢力，肆意戕害國家棟梁，大批忠臣良相遭毀棄的現(xiàn)實。預示亂臣賊子肆虐下的國家政權大廈搖搖欲墜、行將坍塌的悲慘命運到來。廣而言之，“大風卷水”也可喻指社整個會局勢急劇動蕩不安;“林木為摧”喻指生靈涂炭，黎民百姓生活如水火的情形。這既為下文詩人抒發(fā)思想、精神、心靈的苦悶不堪提供了依據(jù)，又揭示了悲慨詩風產(chǎn)生的外在的、客觀的原因。

“意苦欲死，招憩不來。”意苦:心情痛苦。《全唐詩》作“意苦”。名詞“意”是主語，形容詞“苦”是謂語。“欲死”即“想死”，是補語。從語法上分析，是通順的。《全唐詩》作“若死”，從生命實體著筆，不如作“欲死”從精神上形容為勝。意謂詩人思想精神苦悶到了極點，欲以一死方得解脫;期望招請友人來談談心，以紓解思想、精神和心理上的苦悶，可他卻遲遲不來。根據(jù)詩人當時所處環(huán)境來看，暗示政治時局和社會形勢非常嚴峻殘酷，稍有不慎，即遭殺身之禍。對于詩人——這位“兩朝美官”，曾被朝野“稱奇”的高節(jié)舊臣，盡管已經(jīng)歸隱山林，朝中那些奸臣亂黨仍不放心，時刻對其一舉一動，予以高度警惕和嚴密監(jiān)視，必欲尋找種種借口和理由除盡而后安。所以，時局險惡，或是因作者本人處境十分艱危，令友人不敢貿(mào)然前來;或是友人也深陷險境而不能前來。再不就是敗局已成定數(shù)，無力回天，即是來了也于時無補，何必來談?

同時也表現(xiàn)詩人因“大風卷水，林木為摧”，而產(chǎn)生的極度精神苦悶，這種精神狀態(tài)是外在的、客觀的因素對詩人影響作用的結果，揭示“悲慨”詩風的主觀成因。因為“風格總是意味著通過特有標志在外部表現(xiàn)中顯示自身內(nèi)在的特性。［2］17故詩人“意苦欲死，招憩不來”——這種活著比死更難受，不如一死了之的情狀，內(nèi)在反映詩人對奸黨亂臣那些邪惡勢力興風作浪，危害朝廷、摧殘忠良行徑的深惡痛絕，對國家民族命運的深重憂慮，對黎民百姓悲慘生活深切同情等思想情感。這樣便與表象“大風卷水，林木為摧”構成了一個有機因果鏈，使主體情思與客觀表象融為一體。作者以托物寄情方式，形象生動地揭示出悲慨詩風形成的客觀環(huán)境及其主體因素，與下文描寫的“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”形成首尾呼應，是作者“景外之景”、“韻外之致”的妙化，具有超越形象本身的含義，字字浸透著詩人真摯、灼熱而悲涼的思想感情，是詩景與詩情的有機融合。

第二層，詩人采用跡近白描的藝術手法，描寫艱危時局下的社會思想心理變化，揭示悲慨詩風的內(nèi)在成因。

“百歲如流”，人一生不過百來歲光陰，就像流水一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。此為感嘆人生之短暫。“富貴冷灰”。“富貴”，舊時一般指當官發(fā)財?shù)娜松硐搿８鶕?jù)司空圖一生經(jīng)歷和思想文化修養(yǎng)狀況等綜合因素考察，此處解作建功立業(yè)比較符合其士子文人的身份、理想、情感和道德追求。意謂建功立業(yè)的人生理想像熄滅了的清冷灰燼，是理想不竟壯志未酬的感傷。“大道日往”，道，本義是道路。《論語·泰伯》:“任重而道遠。”用于抽象意義，表示完成某一事件、行動，或達到某一目的途徑方法。《莊子·達生》:“請問蹈水有道乎?”再引申為由規(guī)律或道理。《莊子·養(yǎng)生》:“臣之所好者，道也。”由規(guī)律道理再引申出兩個意義:一是指思想、理論、學說。《論語·里仁》:“吾道以一貫之。”二是指美好政治理論思想綱領、方針、政策、路線、措施及其政治局面。《論語·衛(wèi)靈公》:“邦有道則仕”。大道，本品指最好的或優(yōu)良的治國理論及其方略。《禮記·禮運》:“大道之行，天下為公。”往:下，滑坡，滑落，亡。意謂原本美好政治道德一天天壞崩喪失，“若為雄才”，即使是雄才大略的人又能怎么樣呢?結合上文分析，這四句可以說由“大風卷水，林木為摧;招憩不來，意苦若死”，給詩人帶來的心理情緒反應，二者是因果關系。獨立地看，前兩句所表現(xiàn)出的生命感傷和理想冷漠的思想心理狀態(tài)，實際上是后兩句描寫的“大道日往，若為雄才”的現(xiàn)狀所致，前為果后為因，因果倒置。意謂國家病入膏肓、時局無可救藥，雄才回天無力，暗示亡國之日即將來臨。“皮之不存，毛將焉附”，國家性命不保了，個人生命豈能久長?政治大廈坍塌了，個人建功理想何以寄托?

不惟本詩作者如此。中晚唐士子文人面對政治的黑暗、社會的險惡、世風的謬戾，普遍都對社會人生產(chǎn)生了一種悲觀、失望的心理情緒，而這種心理特征反映在眾多詩歌作品中，大都陷于個人狹窄情感天地自怨自艾，所以詩格內(nèi)斂、境界不高。司空圖深刻洞悉并抓住了這一社會普遍心理及典型思想情感特征，由生命短暫之嘆，進而理想不竟之慨，乃至與整個國家前途命運交織一起的深重之憂，拓而廣之，拔而高之，形成了壯志難酬、大情難伸的強烈藝術感染力和心靈震撼力效果的詩境。因而與其他詩人同類題材作品相比，就顯得格局開闊，境界高大。

第三層，通過典型人物形象和典型環(huán)境生動細致的描寫刻畫，表現(xiàn)詩人壯懷激越而又凄苦、悲涼、矛盾的心理情感狀態(tài)，從而最終完成悲慨詩風意境的鑄造，揭示其美感特征。

“壯士拂劍，浩然彌哀。”描寫壯士的表情(憤怒)和行為(拔劍)，反映內(nèi)在心理情緒的矛盾狀態(tài)。一方面看，壯士憤怒地拔出寶劍，分明是一副義憤填膺，壯懷激越，甚至不惜生命也要鏟除邪惡，扶大廈之將傾，解時勢于艱危、救黎民于水火的形象。另一方面看，作者并不直接道出個中原因，而是以省減、跳躍之筆，直契壯士更加浩茫悲哀的心理狀態(tài)。折射出客觀現(xiàn)實與主觀愿望巨大反差，暗示時勢已經(jīng)到了無可救藥地步，國家大廈壞漏到了無法修補的程度。壯士救世無望，大志難酬，所以才會有“浩然彌哀”的悲嘆發(fā)出。

“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，描寫客觀景物。其中“蕭蕭落葉”喻指國體渙散，賢良紛紛凋零隕落;“漏雨蒼苔”:“漏雨”喻指國家大廈壞漏不堪，“蒼苔”喻黎民百姓，映射國家衰敗百姓生活凄涼慘景。回應壯士“浩然彌哀”，揭示其悲哀根本原因，為壯士心理情緒矛盾變化提供客觀環(huán)境支持，并與前文“大風卷水，林木為摧”，共同構建全詩意境的圓環(huán)。而壯士情懷通過寒風蕭蕭，落葉紛紛;雨穿破屋，滴落蒼苔這些景象描寫的渲染烘托，便使得這首時代挽歌，更增添了令人悲之不已、哀之不絕的藝術震撼力效果。

面對行將滅亡的晚唐社會，詩人悲哀凄惻。但在心靈深處，盡管十分渺茫卻仍還是希望能有雄才橫空出世，整飭綱紀，扶大廈之將傾;有壯士受命于危難之際，力挽狂浪拯救斯民于水火。然而，即便是詩人心中的雄才、壯士橫空出世，但大道淪喪，已然回天無力。萬般無奈之下，只能徒有一腔壯懷碧血，眼睜睜地等待末日來臨。詩人內(nèi)心世界與社會現(xiàn)實矛盾的巨大反差之下，產(chǎn)生出英雄無用武之地，丈夫有志不能伸的哀嘆，何其動人!如同鮑照《擬行路難》描寫的那樣:“對案不食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼?”也只能浩嘆壯志難酬。斯境之下的壯士，其實就是詩人的化身，其蒼涼、悲憤、哀怨之情，著實令人動顏作色、回腸蕩氣。

三

司空圖在構建“悲慨”詩風的全部過程中，總能恰到好處地把握和處理好主客關系，使個人的主觀愿望、情思、審美意趣等的表現(xiàn)與社會的、自然的客觀景象的描寫達到高度和諧統(tǒng)一。因為這首詩兼具藝術作品和品評詩歌風格的雙重屬性，故其藝術特色也應圍繞著兩方面來分析。

(一)藝術風格特色

全詩思想情感內(nèi)涵，既具有杜甫愛國主義詩歌題材，所表現(xiàn)出深沉、雄厚、郁結的基調(diào)，又兼有李白、高適浪漫詩富于激情、想象、自我色彩等。從而構成了全詩慷慨激熱、沉郁悲壯、蒼涼沉雄的風格特征，蓄積著震耳發(fā)聵、回腸蕩氣、催人淚下的強大藝術感染力。

第一、想象豐富奇特。善于再現(xiàn)自然景象、政治社會和時局形勢，藉此營造詩情產(chǎn)生的客觀環(huán)境。如“大風卷水，林木為摧，”本是自然奇特現(xiàn)象，運用夸張、隱喻藝術表現(xiàn)手法加以再現(xiàn)。作者運用豐富奇特的想象力把狂風肆虐的毀滅性，與當時奸臣亂黨興風作浪，危害國家、社會和人民的破壞性進行溝通和聯(lián)結，使得純自然性的景象具有了社會屬性。借助聯(lián)想便可以洞見當時險惡的政治社會環(huán)境和艱危的時局。置身此種現(xiàn)實情形之中，自然就會產(chǎn)生思想精神諸如苦悶、悲憤、郁結、壓抑等之類的感受來。此外，在表現(xiàn)心理上，面對日益淪喪的“大道”，構建“雄才”形象以示時局艱危，而抒己回天乏術之慨;虛構“壯士拂劍”發(fā)己之“浩然彌哀”。“壯士”與“雄才”不過都是詩人自己的化身。

第二、以深刻感受和高度概括塑造藝術形象的典型性，抒發(fā)那些帶有普遍性的感情，因景生情，寄情于景，情景交浹。其中:以主體形象出現(xiàn)的個“我”——即“招憩不來，意苦若死”的藝術形象，是唐末那些具有傾向性和典型意義的，也即羅根澤先生所指“一部分流落江湖，或慷慨憤世”中的士子文人代表;以白描手法，表現(xiàn)“雄才”典型藝術形象心理，事實上反映了當時士子文人階層的普遍心理;通過人物描寫表現(xiàn)出的“壯士”藝術形象，其實就那些忠誠衛(wèi)國將士的典型代表。

第三、語言高度洗練，內(nèi)涵層次豐富、情節(jié)生動、境界高大;言雖盡而意無窮，滋味綿長，耐人尋索。

(二)風格理論特色

《悲慨》一詩，作為藝術作品，它是司空圖詩歌理論的創(chuàng)作實踐;作為藝術理論，它又是司空圖詩歌理論中的一大風格建樹。在有唐一代眾多詩家侈談“詩格”、“秀句”、“詩句圖”的風氣之下，司空圖詩歌理論是具有超越性的，他的理論核心是“味外之旨”，其根本出發(fā)點之一，就是“存質(zhì)以究實，鎮(zhèn)浮而勸用”。對此，羅根澤先生的分析較為清明，以為司空圖“一面以救世的志業(yè)移于詩，希望以詩轉(zhuǎn)移世人的習性;一面以受不了社會的逼迫，逃到中條山王官谷的休休亭，不得不以詩寄托自己的生命。前者出于救世，后者出于避世，結果都趨于建立詩境。”［1］530

進而，羅根澤把司空圖所建立的詩境視作“是超越人間世的極樂園，同時也是改善人間的理想國”［1］530，固然有些道理。但是，據(jù)此認為司空圖主張“詩貫六義，則諷喻、抑揚、汀蓄、淵雅，皆在其中矣。”［3］208淑世主義之說。而所建立的《詩品》諸如雄渾、沖淡……悲慨、形容等二十四種詩境是“充滿逃避意味”的，似非確論。因為司空圖隱忍之后的外在言行，與內(nèi)在精神、思想、情感始終處于一種矛盾沖突狀態(tài)，而占據(jù)統(tǒng)治地位始終不脫儒子功業(yè)。他晚年依然是佛、道其首而儒其業(yè)。其不食而卒，以身殉節(jié)便是最有力的佐證。因此，遽然以其受不了社會的逼迫而隱忍中條山，他建立起包括悲慨在內(nèi)的二十四詩境，便是“充滿逃避意味”的，并非切實體諒古人心境之論。如同他在悲慨詩中表白的心跡那樣:“大道日往，若為雄才?”、“壯士拂劍，浩然彌哀”，分明是直面“大風卷水，林木為摧”情形下，“意苦若死”的有志難伸、無可奈何，和大勢已去的回天乏術，哪里有半點逃避意味摻乎其間?再者，從另一個角度看，司空圖《二十四詩品》，其實就是他在“立功”這一人生理想無望的現(xiàn)實情況下，轉(zhuǎn)而以“立言”——另一種積極用世的方式和姿態(tài)，以致最終完成他作為士大夫人生境界的生動具體見證。古人是人不是神。我們不能把他視作“神”，更不能以“神”的標準來苛限一個活生生的現(xiàn)實的人!

無論司空圖出于何種動因，其結果是建立起了迥異其趣的詩境，而詩境的建立無非是為了摹狀、揭示其風格。“悲慨”一品從理論和創(chuàng)作雙重層面，既實踐他的“詩貫六義，則諷喻、抑揚、汀蓄、淵雅，皆在其中”淑世主義說，同時又申述了他的“象外”、“韻外”、“味外”三外說。其主要風格理論特色是以主“三外”說的象喻詩來體寫悲慨風格:

1.以象征和隱喻表情達意，揭示主旨意趣

司空圖《與極浦書》的“象外之象”，《與李生論詩書》的“韻外之致”和“味外之旨”［3］194，一并構成他的著名“三外說”理論。實際上，“象外”、“韻外”都是為其“以全美為工”的“味外之旨”服務的。前“兩外”是后“一外”即“味外”的注腳。而“味外之旨”的指向，趨于王維、韋應物詩之“趣味澄夐，若清風之出岫”［3］189，追求的是意境含蓄，詩味澄夐。“悲慨”一品恰恰體現(xiàn)了他的這一審美要求。“大風卷水，林木為摧”是自然之象;“招憩不來，意苦欲死”是人文之象。“壯士拂劍，浩然彌哀”是主體(人)之象;“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”是客體(物)之象。當它們作為非語言符號系統(tǒng)的映象出現(xiàn)在目擊者的視野中時，因其本身具有真實、形象、多維度等特性，既可資傳遞人的某些態(tài)度和情緒，又能補充和強化語言符號在傳意上某些不足;當它們通過詩人的審裁和構建以語言符號系統(tǒng)的“象”而存在時，它們所代表著人的某些態(tài)度和情緒，也就化為詩人并且代表著詩人的態(tài)度和情緒。這樣，它們作為原象所表征的意義，是自然的“象內(nèi)”之意。比如:“大風卷水、林木為摧”，就像我們今日所見巨大臺風襲來，沖毀房屋田園、摧折林木等的情景一樣。因為它的嚴重危害性給人類帶來的災難之巨大，所以臺風肆虐的結果代表著、實際也是傳遞著人類對之的憤慨、痛苦、悲哀等之類的心理情緒。詩人克服原象作為非語言系統(tǒng)缺乏組織結構性的不足，取其原象意，通過改造而成為變象時，它就是社會性的“象外之象”，帶上了作者思想態(tài)度、心理情緒等蘊含其間，即具有延伸性的所謂象外意。于是，“大風”就演變成為表征強大邪惡勢力的意符，“卷水”則是“大風”肆虐的情狀。“林木為摧”，林木，在古人那里是用來修建房屋、橋梁等的主要材料。喻指國家、社會大廈的棟梁之才。廣而言之，也可視為唐王朝的子民在水深火熱之中掙扎的情形，系“大風”肆虐產(chǎn)生的危害的直接結果。這樣，作者面對“大風卷水，林木為摧”的情形，所產(chǎn)生的思想態(tài)度、心理情緒等，借助人類心理情感的共通性也就可以想見并且體會得到。然而，作者并沒有大肆渲染、鋪排，而用高度濃縮、洗煉之筆，以“意苦欲死，招憩不來”寥寥幾字，便把自己各種復雜而深刻的思想、心理、情緒和感受等蘊含于其間，使得詩味豐富而深長。作者以對自然的深刻領悟和高度藝術概括，來勾勒所表現(xiàn)藝術形象的典型性和豐富性，又使得其詩意含蓄蘊籍，恰恰就是通過象征和隱喻的藝術手法建立象外之象而獲得的。這也就是司空圖本人所謂“詩貫六藝，則諷喻、抑揚、汀蓄、溫雅，皆在其中矣”。

2.以建立因果關系來融鑄悲慨詩風形成的主客因素，從而使詩境“近而不浮，遠而不近”，饒有“韻外之致”的美感

全詩由客-主起興，進而心理描寫，直至詩境完成，可以說都是以因果關系建立起的有機鏈。因為有“大風卷水，林木為摧”的客觀原因，才有詩人主觀上“意苦若死，招憩不來”的精神苦悶;之所以令人產(chǎn)生“百歲如流，富貴冷灰”這種人生苦短、理想冷漠的心理情緒和嘆息，是因了“大道日往，若為雄才”的現(xiàn)實無奈。而產(chǎn)生這種心理情緒恰恰又是主客原因?qū)е碌慕Y果。至于“壯士拂劍，浩然彌哀”，也是因其目擊“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”的結果。統(tǒng)觀全詩，因為“境中有人”，所以景物便有了生機和精神;因為“人在境中”，所以人的體性、情思、氣質(zhì)等內(nèi)在特性，籍自然景物特性得到“強化和補充”。物我一氣，交輝相映。這種詩境深契他本人“思與境偕”、“格在其中”的審美要求和原則。實際上，“思與境偕”作為“興象說”、“發(fā)興說”的繼承發(fā)展，司空圖更加注重形成詩歌風格主客因素的協(xié)調(diào)和平衡。悲慨詩風的生成即是如此，其主客因素自始至終是在因果鏈上保持著微妙的平衡。這僅從其物質(zhì)外殼——詩歌語言運用的勻稱性上即可一目了然，無須贅述。

那么，司空圖為何要運用這種主客因素交融的平衡手段來構建悲慨詩風呢?我們知道，任何藝術作品，如果它的客觀成分過多，則主觀性愈少。由是之故，一方面，作品就會因為缺少生氣，而流于呆滯枯槁，索然寡味;另一方面，作品識解、鑒賞起來就會變得很困難，給讀者以“不知所云”的感覺。但如果是它的主觀性成分過多，客觀性成分就會愈少。如此一來，就會使得作品因其主觀情思意緒過多而根基薄弱，致使詩風輕佻浮泛，或流于無病呻吟，或陷入矯情的濫觴。只有克服這種“過激”、“偏頗”帶來的弊端，確保主客因素在詩風形成過程中的有機平衡和協(xié)調(diào)，才能使詩境具有“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致耳”［3］193的審美效果，進而從中獲得“味外之味”的美感。

全詩通過自然景象、精神心理、典型人物等的描寫，表現(xiàn)了詩人對禍國殃民那股強大邪惡勢力的無比憤慨，對國家時局前途命運的深切關懷、沉痛憂慮、極度苦悶，以及壯志難酬的萬般無奈;彰顯了詩人那不絕如縷、真摯灼熱的救世情懷與磅礴氣概。作者在嚴酷的現(xiàn)實和艱危的時局面前，既沒有像他以前的諸如大歷詩人一味地徘徊苦悶、哀怨惆悵、凄涼感傷;也沒有像元和時期的一批苦吟詩人那樣，因時代的陰霾、仕宦的坎坷、生活上的辛酸苦寒等陷入個人精神和肉體重創(chuàng)的自我天地之中不得自拔，使得作品思想情感郁悶低沉、境界促狹內(nèi)斂。因作者沖破了個人自我狹窄天地，以豐富的想象、精當?shù)臉嬎肌⑸鷦拥男蜗蟆⑿蹓训臍馄牵憩F(xiàn)出壯闊的胸襟、濃烈的情思、激越的音符、慷慨的氣勢而又萬般的無奈。故而使得全詩意境深沉拓展、高昂開闊，具有震耳發(fā)聵、回腸蕩氣的藝術效果和感染力。這無疑是司空圖對前人在相同或相似表現(xiàn)題材上的突破和創(chuàng)新，而這種突破與創(chuàng)新建立起來的悲慨藝術風格恰恰就是踐行了他“三外”說詩歌理論的結果。

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