失落的約柜 圣經(jīng)史上最大的謎團(tuán)之一

失落的約柜是圣經(jīng)史上最大的謎團(tuán)之一。對(duì)于信徒們來說，約柜里裝有上帝親手書寫的“十誠”，隱藏著上帝與人類的終極鏈接。《圣經(jīng)》里也多處記載了它的巨大威力：諸如夷平高山，摧毀軍隊(duì)，滅絕城市等等。然而，3000年前的某一天，約柜從所羅門圣殿里神秘地消失了，從此成為考古史最大的懸疑。

教堂，被視為全埃塞俄比亞最神圣的地方。據(jù)說，它是為了存放金約柜而建造的。

據(jù)說16世紀(jì)20年代，有個(gè)名叫阿爾瓦雷茲的歐洲人參觀圣瑪利教堂時(shí)，金約柜還保存在這座古代教堂的內(nèi)殿里，并且，還記錄有埃塞俄比亞人有關(guān)示巴女王及其獨(dú)生子門涅利克的傳說。16世紀(jì)30年代，一個(gè)名叫阿赫邁德、綽號(hào)“格拉金”（意思是“左撇子”）的人，宣布對(duì)埃塞俄比亞發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，當(dāng)阿赫邁德的大軍日益逼近時(shí)，這件圣物便被轉(zhuǎn)移到了“另外某個(gè)地方”。

100年后，整個(gè)帝國恢復(fù)了和平，金約柜又被放回了第二座圣瑪利教堂。據(jù)說，金約柜一直被保存在那里，直到1965年海爾。塞拉西皇帝下令把它移到一座更安全的新禮拜堂里。按照埃塞俄比亞的人的說法，當(dāng)時(shí)的海爾。塞拉西皇帝是門涅利克第225代后裔，而門涅利克是示巴女王和所羅門王的兒子。

在埃塞俄比亞，還有人把這些遺址同示巴女王聯(lián)系起來。位于阿克蘇姆古城附近的一個(gè)小山上的露天水庫，被傳為是示巴女王的池塘；阿克蘇姆古城西邊的一個(gè)陵墓，被稱為是示巴女王之子“門涅利克”的墓葬。

那么，金約柜是怎么和這里的遺跡聯(lián)系在一起的呢？到底是一件什么器物呢？

在以色列早期的記錄當(dāng)中，金約柜用來盛裝上帝在西奈山賜給摩西的石碑。因此，石碑以及用來盛裝它們的柜子就成了上帝與以色列之間的見證。在《出埃及記》第25章第22節(jié)里，上帝對(duì)摩西說：“我會(huì)讓你知道我就在那里，就在柜蓋上兩個(gè)小天使之間與你講話，在見證之柜的上面。”出于這個(gè)原因，金約柜有時(shí)候被看做上帝的踏腳凳。據(jù)傳，就是這個(gè)金約柜，率領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南地區(qū)。后來柜子被大衛(wèi)王帶到了耶路撒冷，然后被所羅門國王安放在新修神殿的“至尊堂”中。

金約柜被當(dāng)做耶路撒冷的珍寶，然而有關(guān)它的下落，可謂眾說紛紜，千百年來它似乎也成了一門獨(dú)特的學(xué)問。

許多人認(rèn)為，金約柜是公元前587年或前586年在巴比倫人攻占和夷平耶路撒冷時(shí)被毀的。

有一種說法是，金約柜注定要返回圣殿山，將被安放在一座新建神殿的至尊堂里。新的神殿將在彌賽亞時(shí)期建成，并以此昭示天地。

阿拉伯編年史學(xué)家說，金約柜被安全地轉(zhuǎn)移到了阿拉伯。十字軍東征并占領(lǐng)了耶路撒冷城之后，（基督教）圣殿騎士們到處尋找金約柜，但是始終沒有找到柜子的下落。

還有一種說法，講的是金約柜現(xiàn)在封存在梵蒂岡的地庫里。

最近的一種理論是說：當(dāng)羅馬人在公元70年將第二座神殿焚之一炬時(shí)，人們通過暗道把金約柜搶救了出來。地道大約30千米長，一直通向東邊的庫姆蘭附近，現(xiàn)在金約柜仍然埋在庫姆蘭。

有一種流傳甚久的傳說，那就是，金約柜安放在神殿中之后，就被所羅門國王與示巴王后所生的兒子竊走，帶回了埃塞俄比亞。

埃塞俄比亞的法拉沙人聲稱，自己是當(dāng)年護(hù)送金約柜到達(dá)埃塞俄比亞的猶太人后裔。該國君主傳統(tǒng)的頭銜之一就是“猶太雄獅”，歷史悠久的埃塞俄比亞皇家都自稱是大衛(wèi)王和所羅門王的后代。埃塞俄比亞教會(huì)也宣稱，幾百年來金約柜一直封存于該教會(huì)。

那么，有關(guān)金約柜被帶到了埃塞俄比亞的傳說是怎么來的？示巴女王是否確有其人，是否是埃塞俄比亞君主？她在所羅門時(shí)代（即大約3000年以前）真的去過以色列嗎？

原來，在《舊約全書。列王記》第10章，有這樣一段記載：公元前10世紀(jì)中期，以色列王國在國王所羅門的治理下，國泰民安，十分興盛，特別是他花了20年時(shí)間建造的金碧輝煌、雄偉壯觀的耶和華圣殿和王宮，更加使他馳名遐邇。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)異國君主示巴女王，對(duì)他十分仰慕，于是在龐大護(hù)從隊(duì)的陪同下，用駱駝馱著香料、寶石和許多金子，浩浩蕩蕩地來到耶路撒冷，拜會(huì)所羅門王。

所羅門王大約是公元前960年至前930年在位，據(jù)此推算示巴女王當(dāng)生活于公元前10世紀(jì)，即距今3000年前。關(guān)于示巴女王訪問所羅門，在《圣經(jīng)。舊約》歷代志下第9章又做了類似的重復(fù)記述。《古蘭經(jīng)》第27章也提到示巴女王訪問所羅門一事。但是《舊約》和《古蘭經(jīng)》中，關(guān)于示巴女王的記載，都是寥寥數(shù)筆，既沒有說明這位女王姓甚名誰，也沒有指明她是何方人士，因此示巴女王究竟是何許人，其事跡如何，3000年來一直是一個(gè)難解的疑團(tuán)。

然而，除了《圣經(jīng)》的記載之外，在民間，也還有些關(guān)于示巴女王美麗而動(dòng)人的傳說。

有人認(rèn)為，現(xiàn)今也門的地方是古代文明發(fā)祥地，米奈人和薩巴人交替統(tǒng)治過這里。繼米奈人和薩巴人之后，同一種族中的一支希木葉人統(tǒng)治了這個(gè)地區(qū)達(dá)幾百年，它與非洲的埃塞俄比亞有密切的關(guān)系。《舊約》中提到的示巴女王是屬于這個(gè)支系的國王。

在埃塞俄比亞的傳說中，則把示巴女王確認(rèn)為公元前10世紀(jì)埃塞俄比亞阿克蘇姆城的女王。有關(guān)傳說稱示巴女王名叫馬克達(dá)。據(jù)說她到耶路撒冷之后，受到所羅門王的熱情接待。后來所羅門王對(duì)其一見鐘情，并使她懷上了孩子。示巴女王回國前，已身懷六甲，所羅門王給她一個(gè)指環(huán)，說：“如果你生下一個(gè)兒子，就把指環(huán)給他，讓他拿著指環(huán)來見我。”示巴女王回國后生下一子，取名埃布納·哈基姆，意為“智者之子”。

埃布納·哈基姆長大成人時(shí)，示巴女王就把指環(huán)給他，讓他去以色列覲見父王。埃布納·哈基姆來到耶路撒冷后，所羅門王欣喜若狂，想讓他留下來繼承王位統(tǒng)治以色列。哈基姆執(zhí)意不肯，所羅門王只好給他涂上繼承王權(quán)的圣油，放他回埃塞俄比亞，并立下只有哈基姆的子孫后代才能統(tǒng)治埃塞俄比亞的約法。埃布納·哈基姆回國后便成了埃塞俄比亞的國王，稱為“門涅利克”。從此，他的后代繼位時(shí)，都要舉行一番莊嚴(yán)的儀式，宣誓他們的王統(tǒng)來自所羅門。

自從門涅利克即位后，示巴女王就銷聲匿跡了。傳說并未交待她的后半生，于是，此后示巴女王的真實(shí)面目就變得更加迷霧重重，示巴古國究竟在何處也懸而難決。

值得一提的是，有的歷史文獻(xiàn)還把示巴女王在埃塞俄比亞的傳說視為史實(shí)而寫入正史。例如，在埃塞俄比亞的《國王豐功編年史》中，就把示巴女王寫為埃塞俄比亞歷史上的馬克達(dá)女王。

1928年，埃塞俄比亞末代皇帝海爾·塞拉西在登基儀式上曾莊嚴(yán)宣布：“我是大衛(wèi)·所羅門、埃布納·哈基姆之嫡裔。”1955年埃塞俄比亞頒布的新憲法第二條中寫道：“海爾·塞拉西國王的家系不間斷地傳自埃塞俄比亞女王，即示巴女王和耶路撒冷的所羅門王的兒子門涅利克一世的朝代……”這說明埃塞俄比亞一直是以示巴女王的后代自居的。

示巴女王是否為所羅門王生下一個(gè)名叫“門涅利克”的兒子？她的兒子是否去了耶路撒冷？是否把金約柜運(yùn)回到了阿克蘇姆城？面對(duì)這一系列的疑問，都在等待著后來者回答。endprint