諾那呼圖克圖評述

張 曦

諾那呼圖克圖作為近代康區較為著名的僧人，他的一生富有傳奇色彩。先是傾向于內地，見惡于西藏地方政府，并一度被囚禁于拉薩;后逃入內地，在宗教和政治上均取得了較為顯著的成就;之后搖身一變，成為國民政府之大員，組織系統，活動于康區與格桑澤仁等共倡“康人治康”，并于長征中的紅軍為敵，成為俘虜，不久即圓寂。他的一生以僧人身份游弋于宗教與政治之間，在內地宗教以及康區政治上都曾產生了較大的影響，是近代康區知名人物中的佼佼者。

一、生平及早期之事跡

(一)身世、生卒年代及名號

關于諾那呼圖克圖之身世說法較多，其家族、出身、宗教派別以及是否為活佛是否獲得呼圖克圖名號，史料記載不一。參考諸多史料比較，諾那出生于類烏齊龍桑地方之大戶格熱倉家族，該家族之阿仲和嘎德兄弟二人娶昌都城北之漢家大族徐氏女子為妻，共生三子，長子即為諾那。對于其出生地與史料記載也是基本一致的，沖突較多的是他的出生年代，存在著互不相同的幾種說法。《西藏歷史文化辭典》記:“諾那呼圖克圖 (nub-ho-thog-thu，1863-1936)又名格熱·索朗列旦 (mgar-ra-bsod-nams-brtan)。西藏昌都地區著名活佛，政治活動家。清同治二年 (1863)出身于西藏類烏齊龍桑地方格熱倉家族。”［1］此處記諾那為1863年生人。關于諾那生年，另外還有幾種記載，在此一并列出，以做比較。《類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡歷》載:“格熱喇嘛索朗列旦出生在類烏齊 (今壩復區)龍桑地方有名望的格熱倉家。過去分寺拉章僧俗貴族中有些是這家出生的。格熱喇嘛是七世吉仲·赤列強白久乃的姑母所生。1876年 (藏歷火鼠年)，他被認定為十二世達賴喇嘛的轉世靈童，噶廈曾給他獻過曼扎、送過僧衣。”［2］此處諾那又為1876年生人。文中所稱其曾為十二世達賴喇嘛當為不實，根據十二世達賴喇嘛相關史料可以得知，十二世達賴喇嘛之轉世靈童只有一名，經各方面公認后，清中央政府免予金瓶掣簽。另據諾那之弟子陳濟博在《我所知道的諾那》一文中稱:“諾那生于清同治三年甲子歲五月十五日，父親是川邊恩達縣藏族人，母徐氏，漢籍。”［3］據此，則諾那為1864年生人。而據諾那之自述稱:“我是丑年五月十五日老虎時辰所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值。故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。”［4］按此，則諾那當是生于1865年，此為諾那之自述，應當是比較可信的，故其生年可以確定為1865年為客觀。至于其圓寂年月，記載較為清楚，也沒有沖突之處，可確定為1936年5月12日，據諾那之弟子韓大載稱，諾那在被紅軍俘虜后之5月5日生病發燒:“紅軍醫務人員在當時的醫藥物資極端困難之下，盡心竭力為諾那治病。”［3］但病情不見好轉，并于5月12日晚圓寂。

關于諾那是否有呼圖克圖之稱號，如果有，得自何時，史料記載也存在差異。《西康史拾遺》載:“諾那原為昌都地區類烏齊寺的管家。該寺屬紅教。諾那對紅教教義，很有研究，常為信徒講經說法，頗受類烏齊等地紅教教徒們的尊崇，因此清帝敕封為呼圖克圖。”［5］據此則諾那是呼圖克圖乃是由于其自身對佛教教義有高深的研究并得到清廷的重視，進而賜封其呼圖克圖之名號。而另一說則認為:“清乾隆二年，類烏齊之諾那寺大喇嘛額王嘎把者，助大將軍蔣伽把征廓爾喀有功，受封為三大呼圖克圖，實諾那金剛上師第一生……以七世轉生活佛故，七歲即被迎入諾那寺，學修顯密，并報清蒙藏院有案。”［6］按此述諾那之呼圖克圖之稱號當為繼承前輩之名號，并已是第七世傳承。然考察清代及民國初年有關藏傳佛教管理辦法及相關資料，并無賜封諾那呼圖克圖稱號之記載，因此上述記載當不正確。據《西藏地方志資料集成》記錄，“黃幕松入藏時得知他 (指諾那——引者)是自稱呼圖克圖，回南京后將其革職。”［7］可以認為“諾那早期是一位著名喇嘛，尚沒有正式的呼圖克圖名號。”［8］其正式得到呼圖克圖稱號，當為自西藏逃入內地之后。諾那逃往南京之后，“向國民黨中央政府告狀，終于被蔣介石召見。蔣封他為‘奴拉呼圖克圖’，并發給薪金，在經濟上給予支持。”［2］1928年諾那出任蒙藏委員會委員，《國民政府職官年表》中關于蒙藏委員會的記錄中，對于諾那的稱呼為呼圖克圖［9］，綜上可以認為諾那呼圖克圖之稱號當為其自西藏逃入內地后，由國民政府賜封所得。

(二)早期之事跡

清末以來，國力衰落，對于邊疆地區的管理大不如前，由于駐藏大臣制度的衰敗以及英國侵略勢力的煽動，西藏地方與中央政府之關系處于極不正常的狀態，康區作為連接內地與西藏的中間地帶，為西藏地方和中央政府以及清末之邊軍角逐的主要地區。在這一過程中，諾那堅持了維護國家統一與安定的正確立場，堅決維護中央政府之威望與權力。“宣統二年三月川藏兩軍在工布江達一帶發生激戰……這時諾那正受聘于工布江達的土酋白馬策翁家，諾那力主聯合川軍抗擊藏軍。”［10］但白馬策翁等不同意諾那的意見，白馬之弟德塞認為諾那心向中央政府，“意欲殺之”［11］，諾那鑒于白馬策翁等執迷不悟，且自身人身安全受到了威脅，“遂聯合左右親信，斬白馬策翁全家首級獻于清總督行營，于是波密全境平定，川滇邊務大臣趙爾豐曾奏請清廷封諾那為西康大總管。”［10］清朝滅亡后，內地局勢動蕩，各派勢力此起彼伏，中央政府對西藏的管理更加松散，英國趁機加緊了對我國西藏的侵略和滲透，并支持、慫恿藏軍東進，圖謀對康區的控制，在這一時期內，諾那仍然堅持內向的立場，與西藏地方試圖破壞國家穩定、邊疆安全的錯誤行為進行了堅決的斗爭。

1917年，駐守類烏齊的邊軍余金海部因藏軍越界割草捕殺藏軍1人，藏軍借故與邊軍開戰，先后攻占昌都、察雅、德格、鄧柯、白玉、石渠等地，諾那面對藏軍入侵康區，“集諸首要謀之，曰:藏人東歸，英實嗾使。國土果喪，政教隨之……助漢軍與藏兵抗戰……嘗身先士卒，以少擊眾，算無遺策。所糜兵餉，皆自籌，未嘗向川省及北京政府索償分文。民兵傷亡逾七千，無怨言。”［12］帶兵先后擊斃藏軍藏軍丁青代本、普龍代本，無奈邊軍彭日升部不得力，節節敗退，不久彭日升也繳械投降，成為了藏軍的俘虜，諾那所部也隨之慘敗，“諾那率領康民死傷殆盡，僅存衛兵十余。”［10］藏軍進抵西康后，進行了殘酷的清算，諾那本人也做了藏軍的俘虜，受到了嚴厲的懲罰，之后被押往拉薩關入監獄，“格熱喇嘛的大弟被挖掉臏骨，二弟桑益、孫子久入次仁拉加和貢布三人被割鼻，交給雪多和邊壩兩宗管押，一個月后，格熱喇嘛服所謂吞加的鞭刑，由一個班的士兵押送拉薩。關押前又受了一次所謂覺加鞭刑。”［2］諾那被押解入拉薩之后，由于他在西康久負盛名、學識淵博，享有較高的聲譽和威望，因此，西藏地方希望諾那能為自己所用，試圖對他進行拉攏。面對誘惑和不斷的勸說，諾那表現出來崇高的氣節，不為所動，堅持自己擁護國家統一的一貫立場。“英國人出面調解，誘說諾那，如其降，可被委任為川邊康區的統治者，諾那言辭拒絕。”［10］看到勸說無效，西藏地方政府遂把他關入監獄。諾那被關入西藏地方政府監獄幾年后，遇到十三世達賴喇嘛年關大赦，因此得以從監獄放出，在被關在站籠里示眾七天之后充軍流放到西藏甲玉宗。到流放地之后，負責看管的甲玉宗宗本聶隆哇和稱東群佩服諾那高深的佛學造詣，對他產生了供養之心，細心照料他的日常生活，“把他放在山上一小寺廟里自由居住，還讓他收了很多徒弟。當地信仰他的人很多，完全不像有人監管的流放者。”［13］因為在流放地比較自由，不久諾那得以逃脫并返回內地。關于諾那逃脫細節，各種記述五花八門，有的極富玄幻和神話色彩。細究各種記載，較為可信的當是諾那借甲玉宗兩宗本對他的信仰之心，借口靜修需要閉關，得以避開監視，乘機逃脫。“格熱喇嘛利用這一關系 (指兩宗本對諾那生出信仰——引者)，提出晚年安靜修的要求。他倆同意了，讓他住在一間外觀像監獄的房子靜修。不久格熱喇嘛給被充軍的嘎爾堆江倉的倫布那吾去了一封密信，要他想法逃到康定等待。倫布那吾收到信后，帶著格熱喇嘛的次弟逃至康定等候格熱喇嘛。格熱喇嘛趁著甲玉奚堆不在之機，剪掉頂髻，放在他的坐墊上，并放下完整的手腳指甲和平時穿的衣服逃走……后來嘎爾堆江倉的倫布那吾告訴我，格熱喇嘛是和一個去拉薩朝佛的道孚人一起沿著大路來到康定的。”［2］到康定之后，諾那遂進入內地，并于1924年到達北京。

二、后期進入內地及在康區活動之事跡

諾那抵達北京后，起初希望能夠借助北洋政府的力量，恢復自己在西康的勢力，“民國十三年夏歷三月十五日，諾那‘活佛’抵達北京，陸軍部資議四川人李玄知，‘諾那此來系陳邊事，求援兵，不是為化緣而來。’經李玄知回報疏通，乃引見段執政，詳詢經過事實，查與蒙藏院存案悉符。段執政大為嘆服，一千元為供養，并安置住錫之所。答應他在大局安定之后，送他回西康恢復舊業。”［14］然而此時內地軍閥之間爭斗不斷，北洋政府政令不暢，對地方的控制力極弱，不能支持諾那達到其目的，諾那在政治上的訴求遂暫時擱淺。

這一時期，內地佛教界以太虛大師為首發起了佛教改革運動，試圖改變自清末以來內地漢傳佛教頹廢不振的局面。改革提倡佛教入世，并在教理、教制、教產等方面都提出了相應的改革意見，提倡在僧人制度以及修行次第、戒律、寺院管理等方面向藏傳佛教學習。在這一改革的倡議下，先后有不少僧人入藏學習，漢藏佛教之間的交流一度趨向繁榮，在內地先后成立了北京佛教藏文學院、上海菩提學會、漢藏教理院等。在內地的藏傳佛教僧人也積極參與到這一漢藏佛教之間的交流中，并做出了很大的貢獻，此一時期滯留內地的諾那也是其中之一。由于他懂漢語，醫術高明以及在佛學上深厚的造詣，贏得了內地佛教僧人及信徒的敬仰，聲望一時極高，上至政界大員，下至普通百姓，有很多人對他產生了信仰。

1926年，四川軍閥劉湘由于對諾那的信仰，派其駐京代表李公度迎接諾那到四川弘揚佛法，前后共計3年，男女弟子受法者數以萬計。南京國民政府成立后，劉湘于1929年舉薦他前往南京，得到國民政府高層蔣介石、戴傳賢等要員的接見，并被委任為蒙藏委員會委員，封呼圖克圖號。之后，諾那先后在南京、重慶、成都和康定等地相繼建立了辦事處，并于1930年由諾那呼圖克圖駐南京辦事處創辦《新西康》月刊，以向國人宣傳康藏地區民族、宗教、政治、經濟、歷史等方面的知識，引起強烈反響。“九一八”事變以來，面對日本侵略者對我國的侵略，諾那呼圖克圖與九世班禪等在京藏族人士聯合成立了“康藏旅京同鄉抗日救國會”，進行一些列抗日救國的愛國活動。同時諾那呼圖克圖通電全國:“警號傳來，我等痛愴之亟，發指血騰。悲憤之余，唯一希望政府者，即請立下全國總動員令，驅彼倭奴，還我故土……尚望全國同胞一致主張，共赴國難，不勝迫切之至。”［15］呼吁全國各族人民在民族存亡的時刻，團結起來，共同抵御外敵入侵。在積極奔走呼吁的同時，作為一名佛教的高僧大德，又先后兩次赴上海閉關修法、灌頂等，舉行息災大法，祈禱和平。1933年，諾那呼圖克圖出任中國佛協會名譽理事長，并于同年5月26日通過中國佛協會第三屆第二次會議決議: “加聘諾那呼圖克圖為本會名譽會長”［16］。1935年，諾那的弟子在上海建立了傳教基地諾那精舍，除傳授教法外，還籌辦冬季賑濟、施舍藥物等慈善事業，期間奔走不斷，先后在廣東、香港、杭州、南昌、長沙、廬山等地講授佛法，利用自己的聲望，呼吁人們關注抗戰，關注西康以及國家的邊疆安全。在諾那等西康藏人的影響下，同時出于加強對西康的控制的考慮，1935年底，國民政府組建“西康建省委員會”，以劉文輝出任委員長、諾那呼圖克圖為委員。

此時正值紅軍長征途徑康區之際，蔣介石一方面出于圍剿紅軍的意圖，一方面也是想通過植入自己的勢力以打壓桀驁不馴的西康軍閥劉文輝，鑒于諾那呼圖克圖向其表示“有號召康人的能力，請入康糾合民兵御匪。”［17］，命令以諾那呼圖克圖為首，由國民政府撥款組建了“西康宣慰使公署”，署內設秘書、宣慰、總務、地方武裝等四組，其任務主要是借助諾那呼圖克圖在西康的影響力，期望達到削弱劉文輝在西康之勢力、阻止紅軍之目的。1935年4月自南京啟程前往西康，至成都后得到了四川軍閥劉湘在軍事、財政上的支持。

1936年6月，諾那及其公署經雅安抵達康定，8月，集結了“康定明正土司甲聯升、木里土司桑登扎巴、德格土司夏克刀登、上瞻對土司甲日、雅江西俄洛土司阿曲、爐霍頭人林加、道孚林雀寺管家麻傾翁、理塘寺堪布索任克尊、康定貢嘎寺活佛噶瑪協珠·曲幾孫根、丹巴巴旺活佛哲央丹珍等，以及康定寺廟、團體僧俗代表共數百人”［3］召開了宣慰會議，由出席會議人數之廣以及他們的身份可以看出諾那呼圖克圖在康區影響之廣。公署在西康所宣講的主要內容為貫徹中央政令、鞏固邊防及維護地方治安、五族共和及加強民族團結等。由于諾那所率宣慰公署之使命及其身份，他的進入勢必引起劉文輝的嫉恨，很快雙方矛盾爆發，互相攻訐于中央。9月，諾那呼圖克圖率公署進入康北，收編一部分被紅軍擊潰的劉文輝部散兵。之后進駐靈雀寺，先手繳械、收編劉文輝部三個營，撤換了道孚、甘孜、爐霍等劉文輝任命的縣長，至此與劉文輝的矛盾公開化并趨于武力對峙。劉文輝在此期間曾派部隊試圖偷襲諾那行營，但以失敗告終。

1936年2月下旬，紅軍撤離天全、蘆山、寶興，進軍康北，諾那呼圖克圖根據國民政府之命令，配合國民黨軍參與對紅軍的作戰，調集了“康北大土司、頭人、大活佛，如德格土司澤旺，上瞻對總保多杰郎加，甘孜的香根活佛”［3］等屬下近千民兵與道孚、爐霍一帶部署堵截紅軍，不久即被擊潰，諾那呼圖克圖逃往瞻對。下瞻對土司因與鄰部爭奪草場而對諾那呼圖克圖不滿，乘機將諾那抓住并交給紅軍.至此，諾那的政治命運宣告終結。諾那被送交紅軍甘孜總部之后，一度態度甚為驕橫，抵觸情緒很大，聲稱:“我為發號施令之人，全署員兵奉令行事。蔣委員長待我厚，防御共匪，系我天職。速殺我，寬免員兵。”［12］四方面軍軍政領導堅決貫徹黨中央的民族團結政策，對諾那呼圖克圖進行了耐心的教育爭取工作，紅四方面軍總政委陳昌浩、紅軍總部第五局王維舟夫婦以及朱德等先后對他做了不懈的思想工作，諾那呼圖克圖遂逐漸消除了對紅軍的誤解和成見，態度有了轉變，并一度與紅軍形成了較為良好的關系。1936年5月12日，因病搶救無效圓寂，國民政府獲悉諾那呼圖克圖圓寂后，撤銷了宣慰使公署，追贈他為普佑護國禪師，撥喪葬費法幣兩千元，并將其骨灰運往廬山小天池塔葬，至今廬山諾那塔仍然存在。

結 語

縱觀諾那呼圖克圖一生，事跡錯綜復雜，但總體來說，其宗教成就要大于政治成就，其主要身份仍然在于僧人這一身份。他進入內地之后，積極為弘揚藏傳佛教而奔走，增進了漢藏佛教之間的交流，促進了藏傳佛教在內地的傳播、信仰;與同時期在內地的藏傳佛教僧人一道，配合內地僧人，對漢傳佛教的改進做出了巨大貢獻，形成了漢藏佛教之間交流的一個高峰，其影響是極為深遠的;同時增強了國人對邊疆尤其是藏區知識的了解，使國民意識到西藏當下的政治局面及邊疆不安全因素的存在，為中央政府對藏區的經營奠定了一定的基礎。雖然也曾參與政治并有所作為，但是他的政治活動往往為軍閥斗爭所利用，在他的晚期一度做出了錯誤的政治選擇，但總體來講，諾那呼圖克圖一生的政治立場仍然是正確的、可取的，他堅定地與中央政府保持了一致的政治立場，在紛亂錯雜的政治局面中，是難能可貴的。

［1］王堯、陳慶英主編.西藏歷史文化辭典 ［Z］.拉薩:西藏人民出版社，1998年，p189

［2］吉仲·江白堅參.類烏齊寺吉仲活佛和格熱喇嘛簡歷 ［A］.西藏自治區政協文史資料研究委員會編.西藏文史資料選輯 (6)［C］，1986年，p81、p89、p93、p81

［3］陳濟博.我所知道的諾那 ［A］.四川省政協編.四川文史資料選輯 (29) ［C］.1983年，p77、p86、p65、p93

［4］金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄

［5］馮有志編著.西康史拾遺 (下) ［M］.康定:甘孜藏族自治州委員會文史資料委員會編印，1992年，p12

［6］韓大載等著.康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略 ［M］.上海:上海瑜伽精舍印，1937年.

［7］西藏社會科學院編.西藏地方志資料集成 (二)［Z］.北京:中國藏學出版社，1997年，p76-77

［8］陳一石.政治喇嘛諾那早期軼事 ［J］.文史雜志，1987年第1期

［9］張明園、沈懷玉合編.國民政府職官年表 (1925-1949)(一)［Z］.臺北:臺灣中央研究院近代史研究所，1988年，p304

［10］周錫聯.諾那的部分重要史料輯錄 ［A］.四川省政協編.四川文史資料選輯 (29) ［C］.1983年，p89、p89、p89、p90

［11］四川省民族研究所編.清末川滇邊務檔案史料 ［Z］.成都:四川民族出版社，1989年，p1088

［12］諾那呼圖克圖行狀 ［J］.康藏前鋒，1937年3月號、1936年10月號

［13］阿沛·阿旺晉美.西藏歷史的若干問題 ［J］.中國藏學，1989年第1期

［14］于凌波.民國高僧傳四編 ［M］.臺北:慧明出版集團，2002年，p309

［15］蒙藏月報 ［J］.1931年第九卷第1期

［16］燈霞.中國佛學會歡迎諾那呼圖克圖 ［A］.海潮音 (14) ［M］.上海:上海古籍出版社，2003年，p523

［17］秦和平、趙心愚編.康區藏族社會珍惜資料選輯 ［Z］.成都:四川民族出版社，2005年，p525-526