論“善”在莊子知識論中的地位

石 開 斌

(南京中醫(yī)藥大學(xué) 人文與政治教育學(xué)院， 南京 210023)

莊子的知識論是目前學(xué)界頗具爭議的話題，很多學(xué)者認(rèn)為莊子是一位“反智主義者”，這主要是因為他提出“天下脊脊大亂，罪在攖人心。……絕圣棄智，而天下大治。”[1]在宥胡適就認(rèn)為莊子學(xué)說“實在是社會進(jìn)步和學(xué)術(shù)進(jìn)步的大阻力”[2]340—342。顏翔林也認(rèn)為：“莊子主要從知識之有限性、知識之不可靠和知識蔽于用等方面對于知識進(jìn)行邏輯清理，從而誕生自己的哲學(xué)話語和生命智慧。”[3]其實莊子作為老子之后的道家重要人物，對老子的思想做了全面的繼承和發(fā)展，其關(guān)于知識的思想也是在老子的“不知之知”基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步發(fā)展，提出了“大知”和“小知”的概念。同時，他又主張“有真人而后有真知”。在莊子那里，真知就是合“道”的大知，也是其知識論的核心內(nèi)容。顯然，莊子圍繞著“道”、“德”等概念詳盡闡述了自己的主要思想和觀點(diǎn)，表達(dá)了對社會現(xiàn)實的不滿，也設(shè)計了如何擺脫現(xiàn)實，實現(xiàn)生命超越的理想之境。當(dāng)莊子沉浸在無何有之鄉(xiāng)而逍遙自在時，莊子的知識論思想也盡覽無遺。所以，莊子沒有拋棄知識論，而是在自己思想體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的知識論思想。同樣，“善”不論是在哲學(xué)中，還是在倫理學(xué)中都是一個重要的概念，自然也是莊子所探討的對象。那么，莊子是如何闡釋他的“善”的觀點(diǎn)和思想？其與知識論又是什么關(guān)系？由此，對其做系統(tǒng)的梳理就具有重要的現(xiàn)實意義。

一、莊子“善”的內(nèi)涵

“善”一直是人們探討和追求的對象，其內(nèi)在地包含了兩層含義：其一什么是善？