社會教育與教會學校的本土化*①

孫秀玲

( 山東師范大學 教育學院，山東 濟南，250014 )

社會教育與教會學校的本土化*①

孫秀玲

( 山東師范大學 教育學院，山東 濟南，250014 )

學校與社會是一種共生關系，只有在良性互動中，二者才能實現共贏。在近代中國，社會教育是教會學校實現與社會互動的重要路徑。在與中國社會的張力與制衡中，教會學校通過多元化的路徑探索加速了其本土化歷程，迸發出持久的生命力。

社會教育；近代中國；教會學校；本土化

社會教育通常是指在學校教育之外所進行的各種教育活動。在近代中國，受來自中國的民族主義的影響，在內部經費短缺的困境驅使下，教會學校被迫開始了世俗化、中國化的歷程。其中，社會教育是其重要路徑之一。教會學校通過面向中國民眾開展掃盲教育、職業訓練、衛生宣傳等一系列活動，逐漸緩和了國民的敵對情緒，并在與社會的良性互動中不斷推進了其本土化歷程，從而獲得了持久的生命力。

一、來自教會學校內外的雙重驅動：社會教育的契機

社會教育同學校教育一樣，有其自身發生、發展的歷史和時代背景。在近代中國，教會學校涉足社會教育領域并非突發奇想，而是基于教會內部宗教宣傳的需要，以及受外在的近代中國社會的時局變遷所致。

從教會內部來看，雖然傳教士受海外傳教運動的鼓動，滿懷激情、不遠萬里地抵達中國并為宗教宣傳付出了艱辛的努力，但宗教傳布的效果一直不盡如人意。這種低效甚至無效的傳教局面引發了教會內部對直接的宗教傳布路徑的反思。越來越多的教會內部人士意識到，造成這種困局的首要原因就是中國民眾無法自己閱讀圣經，更無法領會其中的教義。因為在近代中國，由于長期以來統治者愚民政策的施行，民眾的知識程度是普遍低下，文盲占據了人口的絕大多數，在有些地方，民眾的不識字率甚至高達80%。在這種條件下開展宗教宣傳，其阻力可想而知。因此，如何在較短的時間內提高民眾的識字率，使其能夠自己閱讀教會分發的小冊子，進而自發地學習宗教就成為迫在眉睫的問題。從當時的情形來看，通過學校教育來提高普通民眾的素質似乎并不可行，因為這畢竟需要一個較為長期且緩慢的過程，那么，相對而言，周期較短、花費較少的社會教育就成了解決燃眉之急的不二選擇。從這個意義上講，傳布宗教是在華教會機構(包括教會學校)之所以關注社會教育的首要動因。

從外部環境來看，鴉片戰爭之后，受到西方堅船利炮的沖擊，中國社會面臨著“數千年未有之變局”，無論是經濟結構還是社會結構都發生著重組與變遷。從經濟上看，傳統的自給自足的自然經濟開始解體，農業和家庭手工業的主導地位逐漸喪失，并為新興的工業、商業、金融業、交通運輸業等現代經濟部門所替代，科學技術以及生產機器得到越來越廣泛的使用。這客觀上為社會教育的開展提供了可能與基礎。比如，隨著物質生產的發展，人們的勞動時間縮短、閑暇時間增多，越來越多的人能夠從生產中解放出來；此外，經濟的發展也為社會教育提供了書籍、設施、經費等基礎性條件。當然，更為重要的是，這種經濟上的變化對勞動者素質提出了更高的要求，他們只有在接受了一定程度的教育，掌握了現代生產知識和技術后，才能更好地適應社會的轉型與變革。但事實是，對于絕大多數已經工作的青年和成人來說，他們既沒有時間又缺少精力，再接受正規的學校教育似乎是不可能的，而社會教育作為一種可以提供補習教育和繼續教育的方式，因此得到了越來越多的人的關注。所以，教會學校將目光投向社會教育領域，一定程度上也可以說是在中國社會經濟結構變遷的助推下適應時代潮流的歷史選擇。

在這種來自內外的雙重壓力驅動下，社會教育逐漸被教會學校視為在中國打開傳教局面的重要渠道。隨著中國時局的不斷變化，它們還在社會教育的內容、方式、工作重心等方面進行了適時的調整、擴展和補充，在與社會的相互規約中，實現了二者的互動與共生。

二、教會學校與社會的互動：社會教育的實踐探索

自清末教會學校開始社會教育探索開始，一直到民國末期，教會學校的社會教育經歷了不斷嬗變的發展歷程，體現了鮮明的歷時性和共時性特征。

(一)清末教會學校“以學輔教”的初步探索

來華伊始，傳教士傳教工作的低效性甚至無效性使他們認識到在中國民眾中開展社會教育工作的必要性和重要性。本著“以學輔教”的目的，他們積極借鑒國外的經驗，開始了社會教育的初步探索。*《應效外國義書院法以益人》，《中國教會新報》1868年11月14日。轉引自李楚材主編：《帝國主義侵華教育史資料——教會教育》，北京：教育科學出版社，1987年，第313-314頁。但教會學校畢竟是西方人在中國土地上強行楔入的外來教育機構，要在中國土地上開展社會教育，必然會遭到相當大的阻力。因此，早期教會學校社會教育工作的重心實際上只是簡單地教民眾識字、讀寫而已。在具體的社會教育實踐中，它們針對不同人群的年齡特征開設了不同的學校，其中最主要的有兩種，即兒童學校和民眾學校。

所謂兒童學校，主要是針對適齡而失學的兒童開展的社會教育。在中國的傳統教育中，兒童歷來是容易被忽視的一個特殊群體，尤其是對于很多貧困的家庭來說，父母大多忙于生計，根本無暇顧及兒童的成長，至于讓兒童接受教育，更是一個家庭不可能負擔得起的額外開支。但在華的傳教士往往出于虔敬的宗教信仰，主張從兒童入手，通過各種形式的兒童學校對兒童進行教育以發揮宗教的持久影響，因此，它們在各地都開展了以兒童為教育對象的社會教育活動，或舉辦夏令兒童義務學校、兒童日校，鼓勵大學生利用星期日或寒暑假時間擔任義務教員，教當地兒童讀書認字，開展手工制作和游戲；或開辦幼兒園，通過教唱歌曲、講故事等方式，培養兒童守紀律、愛清潔的好習慣。

除了兒童之外，教會學校還對年長失學的成人給予了特別的關注，開辦了各種形式的民眾學校。如有些教會學校設工余夜校，講授語文、算術、常識等課程，以提高工人的識字水平和基本素質；有的成立農民訓練班，開設算術、農學、衛生、農村問題等課程；有的甚至引進當時盛行于歐美的函授辦學模式，開設國文、圖書館學等課程，受到普遍歡迎。雖然這些民眾學校往往僅局限于掃盲識字等最基本的教育，學程也比較短，但對一般民眾來講，它們還是起到了一定的啟蒙作用。

但是，在這些社會教育的過程中，培植宗教精神一直是其從不避諱且始終不移的目標。在教會學校所開展的各種社會教育實踐中，宗教宣傳可謂無孔不入，滲透并充斥著整個教育過程，這使得此時的社會教育具有非常濃厚的宗教色彩。

(二)民國前期教會學校多元而廣泛的社會教育實踐

民國政府建立以后，在發展社會政治經濟的過程中，逐漸意識到發展教育事業的重要性，并視其為“立國之本”。尤其是南京國民政府成立以后，社會教育更是受到了特別的重視，大量的社會教育方針、法規等先后頒布并得到實施，為社會教育的發展提供了政策性保障。受此大環境的影響，教會學校逐步拓展并深化了已有的初步探索，開始面向中國社會各界民眾，尤其是面向貧困階層、婦女階層，開展形式多樣、內容活潑的社會教育活動，通過宣傳新知識、新思想，普及科學，產生了廣泛而積極的影響。

首先，提供職業訓練。機器工業的發展對工人的勞動技能提出了不同于傳統自然經濟的更高的要求，這意味著對于那些以某種職業為生的成年人來說，必須不斷地補充、提高與更新自身的知識與技能。所謂職業訓練，就是針對這些從事某種職業的人所開展的訓練，即通過實用的職業知識、技能與相關理論的學習，不斷增強這些職業人的競爭力。

教會學校的職業訓練班涉及的領域較為廣泛，有英文打字班、汽車訓練班，有警察訓練班、勞工教育班，也有保育員訓練班、農業技術人員訓練班，等等，不一而足。此外，由于在職學習者能夠進行職業訓練的時間比較特殊，教會學校還采取了比較靈活的方式對這一問題妥善解決，受到了廣泛的歡迎和好評，甚至出現了求學者人滿為患的狀況。

不過在教會學校所開展的職業訓練中，有一點是比較值得注意的，那就是對中小學教師的培訓工作。這一培訓工作關涉到很多方面，比如，就如何編寫、使用教材對中小學教師開展培訓，就如何進行教學、管理工作進行相關培訓等。金陵大學在這方面成就卓著，該校1933年曾與金陵女子文理學院合作，舉辦了第一屆中學理科教育暑期討論會，組織全國各地的中學理科教師就教材的選擇、教學的進度安排、課外讀物的搜集等方面的問題進行了廣泛的研討和培訓，收到了良好的效果，受到教育部的肯定與嘉獎。也正是在金陵大學的影響下，暑期學校自此逐漸成為教會學校開展社會教育的常見方式。也有教會學校成立了小學教師討論班，利用寒暑假時間集中探討小學教授法、師資隊伍建設、學校衛生等方面的知識。

其次，開展科技普及。所謂科技普及，是指教會學校基于自身的知識優勢而開展的普及科學技術知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神的社會教育活動。

教會學校的科技普及工作無所不包，既有農產品的改進、科學育兒方式的推廣，也有醫療用品、食品安全等的宣傳。比如，有的教會學校舉辦了育嬰展覽，并安排學生作為講解員對圖標和展品進行解說，吸引了了成千上百的人前來觀看；有的舉辦了鄉村展覽會，無論是各種農副產品、土壤和肥料，還是各種工藝品都可以作為展品，通過講解說明其用途和優劣，從而推廣新農藝，受到了大批民眾的贊賞。

在科技普及的過程中，教會學校經常采用的形式就是展覽和演講。這主要是因為，無論展覽還是演講，都是比較直觀的方式，這既適合近代中國民眾的接受能力和水平，也易于操作，是教會學校提倡最早、使用最廣、成效最為顯著的科技普及形式。

教會學校開展科技普及的手段也不斷革新，尤其是幻燈機、電影放映機等新視聽媒體開始得到越來越廣泛的運用，成為開展社會教育的有效工具。金陵大學理學院甚至專門向美國的柯達公司購買了電影放映機，并成立了科學教育電影委員會，負責面向社會進行推廣，不僅引起了民眾的興趣，而且使他們更為直觀地感受到了東西方之間的差異，對其觀念的轉變產生了不可忽視的影響。

再次，進行民主與啟蒙教育。在近代中國，民族危機與社會危機并存，救亡與啟蒙是時代的兩大主旋律。伴隨著民主意識的覺醒，國人對現代化政治的追求日趨強烈。但建設民主政治的關鍵在于提高民眾的政治素質，這客觀上要求民眾不能只有參與政治的熱情，還必須具備參與政治的知識與能力。因此，有必要對民眾進行一定的民主教育和公民訓練。教會學校順應了這一民主化的政治潮流，并以社會教育為渠道，積極參與其中，通過宣傳自由、民主、科學等思想觀念，努力塑造現代國民。當然，教會學校對民眾的政治啟蒙是有限度的啟蒙，而且很多時候只是基于宗教的對西方的自由、平等觀念的口號式宣傳。但不管怎么樣，對中國民眾民主意識的覺醒還是發揮了一定的作用。

最后，開展文明宣傳。教會學校積極改變民眾的生活陋習，提倡文明的生活方式。為了使科學、文明的現代觀念為民眾所接納，它們將戲劇這種中國民眾喜聞樂見的娛樂方式作為重要的宣傳渠道，通過運用中國本土劇種，針對現實生活中的不良現象、習慣、風俗等，對傳統經典劇目加以改編，既鞭撻了舊有的陋習，又宣傳了文明的生活方式，受到民眾的廣泛歡迎和好評。

(三)1937年之后教會學校社會教育的賡續

日本全面侵華戰爭的爆發，使教會學校開展社會教育的正常步伐被迫打亂。由于如何將知識與愛國教育結合起來、激發民眾的愛國熱情成為當務之急，教會學校改變了傳統的社會教育形式與內容，順應時代的主旋律，積極遵照國民政府頒發的社會教育令，并結合各個學校的實際情況，開始了抗日宣傳、知識普及、生產訓練以及合作事業的推廣等諸多方面的工作。

這一時期，教會學校開展社會教育的工作主要包括三個方面：其一，它們將設立書報社、開辦夜校、編輯讀物等作為社會教育工作的重心，在與當地政府的合作過程中，通過開設公民常識、國防教育、兵役宣傳等科目，積極普及軍事知識，宣傳民族觀念。其二，教會學校通過農業展覽、優良種子推廣、病蟲害防治、農業技術人員訓練等途徑，藉以指導一般民眾，在提高國民生產效能的同時，努力提升國民經濟實力。其三，它們協助當地政府對合作社員、職員等進行專門訓練，宣傳合作要義，努力推動合作事業的發展。

除此之外，教會學校還積極響應政府的號召，充分利用社會教育的優勢，進行了廣泛的愛國宣傳與抗戰動員。它們或組織專家進行演講，深入分析抗戰形勢；或利用戲劇喚醒民眾、鼓舞士氣；或成立抗日救亡劇團，融教育于娛樂，進行抗戰宣傳，收到了明顯的教育效果。

但在抗日戰爭結束后，中國并未實現人們所期待的和平與安定，盡管教會人士與教會學校大都擬定了雄心勃勃的戰后社會教育發展計劃，內戰的炮火卻使這些計劃最終變成了一紙空文。

三、教會學校與社會的共生：社會教育的成效

在近代中國這樣的一個急遽變遷的社會中，教會學校社會教育實踐的有效推進需要多方面的支持與保障。它既離不開學校師生的無償服務，也與其自身多樣的教育方式、專門的社會教育機構以及政府的默許和支持等因素密切相關。

其一，廣大師生基于宗教忠誠的奉獻和獻身精神是教會學校社會教育工作得以持久開展的人力支持。一方面，當時教會學校的絕大多數教師都是由傳教士或者外籍宗教界人士來擔任，他們懷揣著基督化中國的“偉大”理想而來到中國，并愿意無條件地為宗教而奉獻自己的一切。另一方面，教會學校的學生在潛移默化中也受到平等、自由、博愛等精神的影響，尤其是在20世紀二三十年代民族主義興起的時候，它們希望能有機會積極表達自己的愛國熱情和社會責任感。正是教會學校師生的這種奉獻精神和愛國熱情，才使其社會教育在經費短缺的困境中得以維持。從教會學校社會教育的歷史發展過程來看，無論是通過兒童或成人學校進行掃盲教育，還是通過補習學校、展覽、演講、戲劇等形式進行職業訓練、科技普及，教會學校的社會教育所需要的經費絕大多數來自團體或個人的捐助以及政府的補貼。但從總量上來講，用于社會教育的經費畢竟是有限的，有時候這些經費甚至只能夠維持最低限度的教室租賃、教具、教材購置以及水電費用支付等日常開支，至于參與社會教育的廣大師生的工資，則無從支出。因而，很多教員和學生基本上都是出于宗教虔敬之心或愛國熱忱的表達來積極參與社會教育，并為民眾無償提供各種服務的。這也是教會學校開展社會教育最有效的保障。

其二，靈活多樣的辦學形式增加了教會學校社會教育的可接受性。社會教育畢竟不同于學校教育，在辦學過程中，必須突破傳統教育的藩籬，打破單調、呆板的教育局面，在實施場所、教育方式、教育內容等方面采用多樣化的辦學機制。在社會教育辦學過程，教會學校較為明確地認識到了這一點。從教育空間來看，它們將社會教育的場所拓展到了整個社會文化領域，不僅各種識字班、補習學校等被視為重要的教育場所，圖書館、博物館、展覽會，甚至是公園、電影、劇場等也廣泛被看作是具有教育功能的場所。雖然這些場所所具有的教育功能不如傳統的學校正規教育那樣具有系統性，但它寓教于樂，生動形象，反而更讓廣大民眾覺得親近，更加符合他們的接受能力和水平*忻平：《從上海發現歷史》，上海：上海人民出版社，1996年，第228頁。。從教育方式來看，教會學校也不再滿足于課堂講授這種知識傳授形式，而是針對具體教育對象的不同，將喜劇、演講、展覽等民眾喜聞樂見的方式都作為社會教育的重要手段，在潛移默化中提升民眾的素質，改變其觀念和行為方式。

其三，專業化的機構設置是教會學校社會教育實施的外在保障。許多教會學校在實踐探索中，成立了專門的機構、學會等來保障社會教育的實施與推進。比如，有的教會學校成立專門的社會教育推行委員會，充分利用本校的教學資源和其他便利條件，鼓勵師生深入民間推進社會教育，不斷拓展社會教育的服務對象和范圍。有的學校專門對社會教育問題進行了學理性研究和探討，并聘請社會知名人士到校就社會教育問題進行演講，使廣大師生進一步深刻認識到社會教育的重要性以及實施辦法*《金大校刊》第23號，1931年4月24日。。有的學校還讓學生參與到社會教育的管理中來，使其將理論知識與社會實踐相結合，在服務民眾的過程中養成尊重民眾的態度和習慣，從而在改進民眾生活的同時也改變學生自身的世界觀和價值觀，更深入地推進社會教育事業。

當然，教會學校的社會教育之所以能夠不斷得到拓展和深化，在一定程度上也得益于政府的默許甚至是支持。尤其是民國政府意識到社會教育重要性的情況下，政府有關社會教育政策、法規的頒布，客觀上為教會學校的社會教育創造了良好的外部環境。不僅如此，國民政府時期甚至對辦理社會教育卓有成效的教會學校進行嘉獎，包括榮譽的賦予，也包括獎金等物質獎勵*如教育部社會教育司對于金陵大學的社會教育事業“曾專函獎贊，并由教育部頒給獎勵金1000元，為補助發展本校社會教育之用”；福建協和大學“兼辦社教工作，在朱柏教授指導之下，歷年均著成績，并蒙教育部迭次嘉獎在案”，1942年，教育部還下令補助其社會教育工作3000元。具體參見：《教育部獎勵本校社會教育工作》，《南大百年實錄》編輯組編：《南大百年實錄·中卷·金陵大學史料選》，南京：南京大學出版社，2002年，第326頁；《協大周刊》第19卷第2期，1942年11月30日，第3頁。。這種默許和支持，使得教會學校社會教育的開展有了一定的外部動力。

由于教會學校根據中國時局的變化不斷對自身的社會教育進行調整和拓展，保持了與社會的良性互動，因此，經過師生的不懈努力，教會學校的社會教育取得了很大成效，獲得了良好的社會反響。

就社會層面而言，首先，教會學校從識字教育開始，對民眾進行了基本的書寫、閱讀、計算等技能的訓練，既適合了民眾的接受能力和水平，又滿足了民眾的需求。在近代中國文盲率較高的歷史背景下，一定程度上達到了掃盲的效果。而教會學校根據社會教育對象的特點，采取展覽、演講、戲劇等多元活動方式，更是為民眾所喜聞樂見，他們逐漸減少了對教會學校的抵制與斥拒，并在耳濡目染中掌握了知識，受到了教育，提高了自身的素質。這在客觀上推動了中國教育重心的下移，將教育對象從社會上層轉移到民間，廣泛提高了民眾的受教育程度，為現代公民的培養奠定了基礎。其次，由于民眾基本文化素質的提高，他們逐漸摒棄了原有的保守觀念，不僅認識到文化教育的重要性，而且對各種書籍和報刊等現代科學和知識的載體表現出了越來越多的好奇與興趣，精神文化生活不僅受到重視，而且變得越來越豐富和充實。在對待文化教育方面，他們從被動學習開始轉向了主動學習，并不斷拓展學習的范圍和深度。這有利于破除傳統迷信的羅網，推動科學知識的普及，從而使科學、健康的生活方式在一般民眾中得到認可，受到追捧，進而推動近代中國向著更為開放和現代化的社會邁進*周谷平等：《中國近代大學的現代轉型：移植、調適與發展》，杭州：浙江大學出版社，2012年，第308頁。。再次，學習與教育使中國民眾的眼界不斷拓寬，思想逐漸變得開放，無論在思想觀念上還是生活方式上，都發生了較為明顯的變化。他們越來越希望更多地了解所處的世界，并試著接納、模仿西方的現代生活方式和思想觀念，成為新的價值觀念和生活方式的仿行者和實踐者*孫秀玲：《近代中國基督教大學社會服務研究》，濟南：山東人民出版社，2013年，第179頁。。

就教會學校自身而言，首先，教會學校以社會教育為紐帶，密切了與中國社會的聯系。在與中國民眾的廣泛接觸中，教會學校逐漸消除了中國民眾的拒斥心理，改變了其宗教代言人的外來形象，并因此走出了身為教會一部分的封閉小圈子，打破了與中國社會的隔離狀態，開通了為中國民眾和社會所認同的道路。到了20世紀30年代，已經很少有人再把教會學校完全斥為外國人的學校，不僅如此，教會學校甚至被視為中國教育的重要組成部分*章開沅：《中國教會大學的歷史命運——以貝德士文獻(Bate’s papers)為實證》，章開沅主編：《文化傳播與教會大學》，武漢：湖北教育出版社,1996年，第20頁。。從根本上來講，這與教會學校世俗化與中國化的努力是分不開的。而在本土化過程中，社會教育無疑是教會學校實現與中國社會互動的重要路徑之一。其次，在社會教育的實踐探索中，教會學校本身也得到了發展。一方面，社會教育為教會學校尤其是教會大學的教育課程提供了實踐的平臺，通過社會教育，廣大的學生將在課堂上學習到的教育基本理論付諸實踐，深化了對基本理論的理解和把握；另一方面，師生在社會教育實踐中的感性認知也充實了學校教學和科研的相關內容，拓展并深化了教育尤其是社會教育基本理論的學習和研究。再次，在近代這樣一個急遽變遷的社會，教會學校的學生通過社會教育，找到了表達自己身為中國人的民族主義熱情的渠道。教會學校學生的身份問題通常被人們所忽略，身為中國人，他們雖然在教會學校中接受教育，但這并不能阻礙他們的民族熱情和愛國之心。在社會教育中，廣大的教會學校學生通過親近民眾的生活，體驗其價值觀與世界觀，減少了與中國民眾的隔閡，增進了對中國社會的了解，同時也逐漸消除了社會對教會學校學生的疑懼和偏見。

四、規約與反思：教會學校社會教育的困境

由于學校與社會的相互依存和制約關系，教會學校在社會教育實踐過程中受到教育對象、內容、經費投入等因素的制約，面臨著難以突圍的困境。

其一，盡管教會學校的社會教育在開展過程中表現出了越來越強烈的世俗色彩，但宗教性一直是其不變的底色。綜觀教會學校在近代中國的嬗變和發展，我們可以發現，教會學校自開展社會教育工作伊始，就將其視為傳教的工具和手段。換言之，教會學校所謂的掃除文盲、職業訓練等所有的社會教育活動，其主觀目的并不在于提高中國國民的素質、改變民眾較為保守的生活方式和行為習慣、介紹和傳播先進的現代理念，而在于以此為路徑，最終實現基督化中國的目標。因此，在社會教育的過程中，宗教教育和宗教宣傳始終貫穿其中。這對于近代以來飽受屈辱的中國民眾來說，無疑是一個無法接受的心理命題。盡管受20世紀二三十年代以來的民族主義和收回教育權運動的影響，教會學校變得越來越世俗化和中國化，其社會教育中的宗教色彩也越來越淡化，但其宗教宣傳痕跡仍然隨處可見。這種以宗教為底色的社會教育內容設計，使得民眾始終對教會學校存在某種程度上的抵觸情緒，客觀上減少了民眾參與教會學校社會教育的興趣。因此，我們可以認為，教會學校的社會教育雖然客觀上達到了一定的成效，但在主觀意愿上，它始終不曾是教會和教會學校的工作重心。這種定位和導向也最終成為導致教會學校的社會教育成效有限的決定性因素。

其二，在近代中國，民眾的觀念普遍比較落后也較為實際。雖然與傳統的正規學校教育相比，社會教育已經是周期較短的教育方式，但保守而短視的中國民眾卻無法直接看到或預見到接受教育與提高生活水平之間的聯系，不少民眾竟然認為將時間和精力花費在識字上是不必要的浪費。在他們看來，教育只是知識分子的進身之階，在普通百姓的具體工作和生活中是發揮不了作用的。甚至有人在接受了一定程度的識字教育后更對教會學校的社會教育產生了質疑，他會追問，為什么我多識了幾個字，但是我的生活卻依然和別人一樣貧困？這種急功近利的心理預期以及預期無法達成的挫敗感，讓民眾始終對社會教育提不起興趣。尤其是在溫飽都成問題的年代里，對絕大多數中國民眾來講，教育更像是一件奢侈品。而且，在中國鄉土社會這樣一個熟人社會中，似乎也沒有通過文字來加強溝通的現實需求。既然教育無法解決實際的生活問題，也并非生活的必需，那么，要想說服民眾去接受教育就變成了一件非常艱難的事情。因此，教會學校在社會教育實踐中遭遇的重要困難之一，就是招收學生和留住學生的困難。顯然，如果沒有教育對象，社會教育是無從開展的。

其三，近代民眾的生活還是比較困窘的，他們終日為生計而奔波，很容易導致精神的疲憊，根本沒有時間也沒有精力付諸于學習。對他們而言，如何生存下去才是最根本也是最重要的問題，至于讀書識字，接受教育，那是有閑有錢人的事情。而且在某些情況下，教會學校對社會教育的設計和安排也不盡合理，有時候可能會與民眾的生活、工作發生沖突，為了保住飯碗，最普遍的結果就是，民眾將社會教育拒而遠之。因此，哪怕教會學校充分利用了農閑、集會、廟會等時機和場合，見縫插針地開展社會教育，仍然很難達到預期的效果。不僅如此，教會學校社會教育的內容不符合民眾的實際需要和迫切需求，脫離了民眾生活的實際，也是導致民眾興趣索然的原因之一。

其四，經費是事業的保障，同樣，社會教育的開展也需要教會學校有足夠的經費預算和開支。但在近代中國，教會學校可能得到的經費畢竟是有限的，尤其是受經濟大蕭條的影響，教會學校從西方社會中得到的經費越來越少，而在得到中國民眾的普遍認可之前，教會學校又很難在中國募捐到足夠的經費以實現經濟上的自立。在這種情況下，教會學校能夠專門撥付給社會教育活動的經費更加捉襟見肘。相對于越來越拓展的社會教育而言，很多時候，能夠支配的經費往往僅僅是杯水車薪。因此，在很長一段時期內，教會學校的社會教育活動主要是依賴于教師和學生的熱情和無償服務來維持的，是他們自愿并免費地擔負起了社會教育的使命。盡管對社會教育的事業推進來講，師生們的教育熱情是非常寶貴的資源，但由于沒有經費作為保障，長此以往，此種熱情勢必也將被消磨殆盡。因此，在一定意義上，經費的短缺便成為了教會學校社會教育拓展的重要制約瓶頸。

五、小結

根據馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，經濟基礎決定上層建筑，教育的發展受到社會的制約，只有在社會提出需求并提供相應條件的基礎上，教育才有可能真正呈現正相關的發展態勢。反過來，教育的發展客觀上也會對社會的發展產生一定的促進或阻滯作用。學校與社會只有在這種制約和互動中，才能實現共存共生。

綜觀近代中國教會學校的社會教育實踐，基本契合了這一發展規律。一方面，教會學校通過社會教育，贏得了生存和發展的空間，并在不斷的策略調適過程中，實現了自身的世俗化、本土化、中國化的歷程。社會教育作為正規教育的有效補充，不僅對于民眾素質的提高、社會習俗的改良、現代生活的推進起到了積極的推動作用，而且對學校自身教學、科研水平的提高，以及學校與社會關系的密切等方面，產生了正面影響。另一方面，近代中國社會動蕩不安的局勢變化在給教會學校社會教育的開展帶來了一定阻力的同時，也為其發展提供了契機。教會學校不僅抓住了這一有利時機，而且在與中國社會的良性互動中實現了本土化改造，從而推動了中國高等教育的現代化進程。

Social Education and Localization of Church Schools in Modern China

Sun Xiuling

(School of Education, Shandong Normal University, Jinan，Shandong 250014)

Schools bear a symbiotic relationship with society, and only in benign interaction, can both of them achieve a win-win. In modern China, social education was an important interactive path for church schools to achieve interaction with society. In the tension and balance with society of China, they accelerated their localization process through diversified paths of exploration, thus bursting out an ever-lasting vitality.

social education; modern China; church schools; localization

2013-11-12

孫秀玲(1980—)，女，山東曹縣人，山東師范大學教育學院講師，博士。

①本文為山東省高校人文社科研究計劃項目(J12WH09)的階段性成果。

G522.73

A

1001-5973(2014)01-0124-08

責任編輯：時曉紅