中西快樂與德性之文化異同
——以思孟學派與亞里士多德為例

崔 麗 萍

(寶雞文理學院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞 721013)

快樂是一種情感，是情感中比較特殊、比較重要、也頗具爭議的一部分，當然其與德性的異同也是思孟學派與亞里士多德德性論異同的重要方面。因此，本文試圖通過闡釋思孟學派與亞里士多德思想中快樂的類別、性質及其在成德過程中的重要地位來呈現中西文化的同與異。

一、何謂快樂

思孟學派與亞里士多德都談論快樂，那么，何謂快樂呢？《論語》中孔子提到學習之樂、朋友交往之樂、教育之樂以及道之樂、德之樂等，其中，最大的快樂就是行道、修德之樂，即我們通常所說的“孔顏樂處”。孔子志于道，將得道、成仁看成人生的最高境界，認為“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”[1]35，因此，孔子在亂世之中仍能憂道、體道、踐道，做到“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾！”[1]71也就是說，孔子關于快樂的種類是多種多樣的，但是，其基礎和內涵是德之樂和道之樂。快樂是一種情感體驗，它表現在生活的各個方面，但是“孔子稱量自我人生的價值所用的砝碼是具有崇高美的天下之利和萬世之名的社會價值”[2] 293，他所追求的是莊重的人文道德境界，因而，他的快樂就集中地表現為道之樂、德之樂。這種思想也被思孟學派所吸收和發展。

子游認為對道德的共同喜好是君子交往的基礎，如“同悅而交，以德者也”[3]139。子思也認為追求德性的人會以聞道、得道而快樂，如“聞道而悅者，好仁者也。……