“生”:晚明文人生活美學的精神旨歸

曾婷婷

(廣東技術師范學院文學院，廣州510665)

中國古代關于養生、尊生的理論與實踐獨樹一幟，如道教的神仙傳統、儒家的道德修養等，都形成了獨特的體系，是博大精深的中國傳統文化不可或缺的部分。到了晚明，隨著物質文化的發達，文人的尊生、養生觀念呈現出鮮明的時代特色，突出表現為尊生與審美的統一。“生”觀念呈現出典型的“文人化”特征，絢爛的生活美學文化以對個體生命的尊養為最終歸宿。本文將從晚明“生”美學的特點以及文人的尊生實踐等方面深入探討。

一、晚明文人“生”觀念的內涵與特征

晚明文人喜用“尊生”一詞，如高濂《遵生八箋》，在書中所附的序刻成“尊生”，此前何良俊《四友齋叢說》有《尊生》篇，蔣學成有《尊生要旨》，周履靖《夷門廣牘》有《尊生》門，等等，顯見晚明文人是從“尊生”的角度理解“生”的，意在凸顯尊重生命價值的主旨，“生”與“尊生”相通。臺灣學者陳秀芬指出，就尊生書籍的出版數量而言，明代養生書籍明顯比宋元時期多，以大陸現存宋元明養生通論的善本書為例，其中宋人著作有十種，元人有六種，明人卻多達七十二種，且其中有一半以上出自明朝最后的百年內。并且，養生文本的作者包括了不少官員、書商、藏書家、出版者等，他們當中不乏知名的文壇名人與知識領袖。［1］2—5可見，尊生已成為晚明的時代共識。文人養生類書籍中著名的有高濂的《遵生八箋》、陸樹聲《病榻寤言》、袁黃《攝生三要》、陳繼儒《養生膚語》、周履靖《夷門廣牘》等，此外，不少晚明文人的筆記、文集中也有專門談論尊生、養生的章節，如李漁《閑情偶寄·頤養》、何良俊《四友齋叢說·尊生》等，足以見出“生”觀念在晚明文人日常生活中的重要地位。……