論“身體”在當代文化語境中的境遇

李麗

（山東管理學院人文學院，山東 濟南 250100）

論“身體”在當代文化語境中的境遇

李麗

（山東管理學院人文學院，山東 濟南 250100）

身體及身體美學成為當前人們關注的話題之一。然而，由于理論的不完善和實踐中人們理解的混亂，使得有關身體的問題迭出，如身體美學的理論建構與生活實踐相脫離，人們對自由權利的追尋和誤讀，以及現代傳媒對身體的張揚和封閉等。這些問題也使身體的境遇在當前文化語境下顯得有些尷尬。

身體美學；自由權利；現代傳媒

近年來，身體在當下審美文化語境下日益凸顯，無論是學術界對身體美學的探討與爭辯，還是現實生活中身體意象的喧嘩與泛濫，都昭示著身體作為一種獨特的話語已進入了當代中國的文化領地。然而當我們仔細聆聽這種獨特的話語時，卻發現，不管是在身體美學的理論建構上還是在尋常生活身體問題的研究中都存在著一些問題。因此，有必要對這些模糊問題加以探討。

問題一：理論建構與生活實踐的脫離

身體美學是由美國經驗主義哲學家理查德·舒斯特曼首次提出的。在1992年出版的《實用主義美學——生活之美、藝術之思》一書的末章，他提出了構建身體美學的設想，以重新組織散見于不同哲學家、美學家論著中有關身體美學的見解和觀點，使其理論化、系統化。舒斯特曼設想的身體美學主要包含三個層面：第一是分析層面，主要探討身體知覺和實踐的基本性質，以及它們在我們關于現實知識和構造中所發揮的重要作用，這是身體美學中最有理論性的層面；第二是實用主義層面，側重于用某些特別的方法來改善身體以及對這些方法及其結果的比較批評；第三是實踐層面，指像體育訓練之類的科目，注重具體的訓練而不注重文本的生產。從這樣的三個層面可以看出，舒斯特曼將身體美學視為一種理論與實踐相結合的學科，他不僅重視其理論的建設與規范，還主張采取一種積極的控制，提高身體的各種機能。[1]舒斯特曼的身體美學并不完備，也招致了一些批評：如強調身體知覺的重要性會導致不恰當的神秘主義；對身體的過分關注存有享樂主義、自我中心主義，甚至是自戀癥狀的嫌疑等等。[2]

《實用主義美學——生活之美、藝術之思》于2002年被正式翻譯成中文出版發行，在國內學界引起了一定關注，有一部分學者開始譯介西方的相關理論，或者從中國的傳統挖掘有關身體美學的論述。但是由于西方的理論建設先天不足，目前的研究又不夠深入，身體美學的理論建構較之現實生活中的身體狂歡是疏離的、隔膜的、滯后的。

新時期以來，由于國門的打開和改革開放步伐的加快，越來越多的身體意象活躍起來：藝術領域的“身體寫作”、“行為藝術”、“人像攝影”、“人體彩繪”，日常生活中商場里隨處可見的模特，報刊里巧笑倩兮的各色女郎，以及普通百姓對服飾、化妝、美容的日漸重視，醫學界對整形技術的探索和進步，等等。以上種種無不說明了現實生活里身體感性力量的潛滋暗長以及身體欲求和渴望的蔓延舒張。一個極端的案例是“人造美女”現象。2013年韓國小姐選美遭遇“撞臉”。甚至有媒體調侃說“親們，你們是集體去的一家整容醫院嗎？這讓評委好為難。”選美的佳麗們就像是流水線上生產的產品，毫無個性可言。一時間，“人造美”是否真正屬于身體美再次成為社會的一個熱門話題。不同于民間的熱烈討論和眾說紛紜，理論界卻一直保持緘默，不予置評。而恰恰是這樣的一種不聞不問反而展露出了相關理論的薄弱，和對現實生活的關注不足、與實踐的脫節。

問題二：對身體自由權利的追尋和誤讀

身體在當下語境的凸顯，其實是人對自身自由權利的追尋的延續。如果說以前的思想解放是理性

自由權利的獲得，那么如今對身體的夸飾和追捧則是人對感性自由權利的謀取過程。

我們都知道，西方的“身體”是神造的，上帝在第六日創造了人；中國的“身體”是父母給的，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。[3]這些傳統的觀念在說明身體的不可復制和不可修復性的同時，實際上也體現著神權與父權對于身體的束縛。[4]伴隨著人權意識的覺醒和對自由追求本能的抒發，人開始掌握了自我精神與身體自由發展的權利，而且，愈來愈多的現象表明人對自我身體掌控程度的高低似乎成為一種享受自由權利多寡的標準。例如現代人對苗條身材的追捧。胖子一直以來似乎象征著無力自控；而瘦，則完全可成為自控力層面上的成功學。只是現代人對身體的控制已經到了無所不用其極的地步，已然進入了一種迷狂的狀態。

從對身體的包裝（服飾和化妝）到現代虛擬世界里高科技手段的運用，如PS和動漫等。圖片與屏幕上的陰郁美讓你搖身一變，成了一種能夠代表著疏離、酷、十分與眾不同的時代表情。從現實生活中對身體的改造（整容和整形）再到對身體的重排和復制（基因工程和克隆技術），這漸次增強的對身體掌控能力似乎是人爭取自由的一個個階段性勝利。然而，仔細研究這些勝利卻不難發現，這每一個勝利背后都有技術操縱的痕跡。倘若服裝與化妝還有人的意識的參與，而整形與克隆技術則是對科技徹底的依賴。這樣的依賴就使得身體又陷入了科學技術的包圍之中，人所追尋的身體自由又成為了科技包圍中的不自由。當然，如果我們承認絕對的自由權利，那么，人也有選擇不自由的權利，可以心甘情愿地選擇身體被技術的操控。因此，所謂對自由權利的追尋也就成了對自由權利的誤讀。

問題三：現代傳媒之于身體的張揚與封閉

在人對身體的認識過程中，現代傳媒發揮了重要的作用。它們不僅是傳達各種身體信息的渠道，而且在傳達的過程中通過對信息的篩選加工又帶給身體新的規范和標準。換言之，身體在現代傳媒高度宣揚的洪流中也有被裹挾入規訓漩渦的危險。

以報刊、電視、網絡為主導的現代傳媒對身體的宣傳造勢可謂無微不至。從飲食、衣著到保健、娛樂幾乎面面俱到。同時，人們也在傳媒周到的服務中品嘗著自由選擇的快感——隨意地訂閱報刊、收看節目、點擊網頁，或查詢信息，或接受知識，或放松心情。而這種快感在日常生活中是難以實現的。因為“現代都市生活，雖然在大小街頭給人們提供了無數的身體，但是由于個體意識和隱私意識的出現，使得這些身體在實際上是不可閱讀的。任何長時間的諦視都會被認為是對他人隱私和尊嚴的冒犯”。[5]正因如此，人們對現代傳媒才如此重視和熱衷。但是又是這樣的重視和熱衷使人們忽略了隱藏于傳媒背后的政治文化、技術等因素對身體的訓導與規范。例如我們現在常常可以看到一種傳媒著力宣傳的“成功人士”的身體，它們多為男性，有良好的教育背景，事業成功，舉止得體……它們被打造成響應國家號召“先富起來”的典范，代表著未來中國身體發展的方向。[6]而與此相對的是傳媒揭示現實生活常用的“普通百姓的”身體。它們瘦弱、貧窮、窘困、表情麻木、行動機械……這兩種身體在媒體中的碰撞、交鋒不是對等的，前者往往被賦予了進步、文明的意義，它們充當引導和激勵后者的角色。這種“成功人士”的身體暗示著政治文化力量對身體的挑選和對一種“優質”身體的培植。另外，傳媒還熱衷于另一種身體，即那些被精美包裝的廣告女郎。它們以潮流先鋒和時尚代言的形象出現，在帶來巨大的商業利潤的同時通過展示其時尚元素與內容對普通身體進行誘導施加影響。傳媒在對這種身體宣揚的表面之下，悄然地改寫著人們對自己身體形象的認知和選擇。正如有的學者指出：“當代人選擇自己形象的權利，其實背后隱藏著媒體的操縱；所謂的自我選擇，在根本上不過是對一種時尚預置的標準的盲從”。[4]因此現代傳媒對身體張揚的同時也在進行著另一種獨特的封閉。現代傳媒所營造的身體狂歡并不代表身體的全面自由。

以上論述只是對身體美學的理論建設和實踐環節中的一些問題的思考和闡述。好在身體的凸顯畢竟是一種歷史進步，而有關問題的提出也表明我們對身體和身體美學的認識在不斷深入。這對于身體美學的建構無疑是非常有利的。

[1][2]彭鋒.身體美學的理論進展[J].人大復印資料·美學，2005，(9)．

[3]胡平生.孝經譯注[M].北京：中華書局出版社，1996.1．

[4]劉成紀.身體美學的一個當代案例[J].人大復印資料·美學，2005，(9)．

[5][6]李紅春.論“身體”在當代審美文化中的復出、境遇及意義[J].人文潮，2005，秋季卷．

（責任編輯：張希宇）

I206.7

A

2095—7416（2014）02—0142—02

2013-12-28

李麗（1980-），女，山東濟南人，文藝學碩士，山東管理學院人文學院講師。研究方向：中國詩學與美學。