核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果

張琦偉

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116000）

【學(xué)術(shù)熱點(diǎn)·核心價(jià)值觀專題研究】

核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果

張琦偉

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝煉自中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)社會(huì)工程，需要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，推動(dòng)全民化的教育與實(shí)踐。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏大工程中，祛除誤讀和歪曲具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；馬克思主義中國(guó)化；理論自信；政治自覺(jué)

在人類文明進(jìn)程中，價(jià)值觀的理論深化與實(shí)踐凸顯是近代開(kāi)啟的文化現(xiàn)象，是主體日漸自覺(jué)的必然結(jié)果！“自在的周圍之物本無(wú)意義，然而當(dāng)人將其列定為生產(chǎn)生活實(shí)踐的客體后，便化作了一種‘價(jià)值’存在。”[1]因?yàn)椋瑑r(jià)值評(píng)價(jià)是主體性的，其標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法取決于主體的實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于我們的社會(huì)主義認(rèn)知趨于成熟，是實(shí)踐深入和理論自信而造就的馬克思主義中國(guó)化又一重要成果。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，不僅要科學(xué)設(shè)計(jì)和大力投入，還要善于和形形色色的消解作斗爭(zhēng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果

以中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告的“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在2012年擁有了最新概括，這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程扎實(shí)而持續(xù)的前進(jìn)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于社會(huì)主義偉大實(shí)踐

自上世紀(jì)50年代初的社會(huì)主義改造到70年代末黨的十一屆三中全會(huì)，盡管年輕的共和國(guó)因復(fù)雜的主客觀原因付出沉重代價(jià)，但建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所依賴的政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件在相當(dāng)程度上得以奠定。在指導(dǎo)思想上，馬克思主義、毛澤東思想得到廣泛深入的傳播，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的主陣地，并在治國(guó)實(shí)踐的探索下漸趨理論化。建國(guó)后為擺脫一窮二白的落后局面，在社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)上，黨提出了要建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，并以恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)，經(jīng)過(guò)三年的努力，隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家財(cái)政收支平衡、金融物價(jià)穩(wěn)定，我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況已根本好轉(zhuǎn)；與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻的變化，由于國(guó)家的支持和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，領(lǐng)導(dǎo)地位更加鞏固。此外，廣泛開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義和為人民服務(wù)為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，更培育了“鐵人精神”“雷鋒精神”“紅旗渠精神”和“兩彈一星”精神等民族精神和時(shí)代精神的典范。由此我們看出，社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在思想文化方面，表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。貧窮不是社會(huì)主義，精神生活空虛、社會(huì)風(fēng)氣敗壞也不是社會(huì)主義，越是在集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治改革，就越是需要社會(huì)主義精神文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

從黨的十一屆三中全會(huì)到第十屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議，黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合、全面開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀相繼成為馬克思主義中國(guó)化最新成果，形成以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。至此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代條件、社會(huì)基礎(chǔ)和思想成果已充分齊備，成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略需要！

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)

核。值此契機(jī)，學(xué)界開(kāi)始深入探討對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括。2007年10月，黨的十七大指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”四年后，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)。提煉和概括出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。

綜上可見(jiàn)，黨和政府有關(guān)部門(mén)為大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，進(jìn)行認(rèn)真的規(guī)劃和部署，采取了一系列措施和方法，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。正如《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》所指：以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化成果

馬克思主義是世界歷史的產(chǎn)物，其哲學(xué)思想更反映了客觀規(guī)律的基本原理和基本精神，具有普遍性。[2]然而一種主義自產(chǎn)生即有其適用局限性，對(duì)某一主義或理論的運(yùn)用應(yīng)與本民族的實(shí)際相結(jié)合。“三個(gè)倡導(dǎo)”清晰揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀問(wèn)題上的中國(guó)實(shí)踐總結(jié)、是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論自信的充分體現(xiàn)！新中國(guó)六十年偉大實(shí)踐是蘊(yùn)育社會(huì)主義核心價(jià)值體系的客觀基礎(chǔ)，也直接產(chǎn)生了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)需要，人民的偉大實(shí)踐和主體需要共同奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)期的又一重要理論建樹(shù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀秉承馬克思主義主體性原則，堅(jiān)持了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的真理原則和價(jià)值原則的辯證理解。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體性和實(shí)踐性上更為徹底——區(qū)分國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)不同考量維度，細(xì)分政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主要生活領(lǐng)域具體的核心價(jià)值追求，其規(guī)范性和實(shí)踐性因而非常強(qiáng)，也便于遵循和踐行；凝煉的表達(dá)符合大眾化、通俗化要求，便于向社會(huì)一般公眾闡發(fā)和傳播；這些概括特別注意與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的承接，將社會(huì)主義核心價(jià)值根植于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的豐厚土壤中，保證了與中華文化傳承工程等文化載體相融，其實(shí)踐性因貼近民族文化而增強(qiáng)。

更重要的是，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀問(wèn)題的諸多理論突破——不再局限于認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下對(duì)客體趨向于主體的價(jià)值關(guān)系探究，有利于克服工業(yè)化、現(xiàn)代化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的主體膨脹；不再拘泥于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的傳統(tǒng)界定，而是進(jìn)入到國(guó)家治理意義上更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家的社會(huì)功能，既強(qiáng)調(diào)國(guó)家決策和制度建設(shè)層面上的價(jià)值目標(biāo)遵循，同時(shí)倡導(dǎo)公民個(gè)人價(jià)值追求的自覺(jué)和自律！這些方面，無(wú)一不體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人扎根實(shí)踐的理論自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)由此呈現(xiàn)清晰而深刻的中國(guó)烙印。

與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成及其作為馬克思主義中國(guó)化的重要成果也體現(xiàn)了文化的超越性，即文化具有否定性、反思性和構(gòu)建性[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對(duì)固有文化及外來(lái)文化的否定、反思與構(gòu)建。“一切民族都有大致相同的精神生活——如宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)之類，但方式各有不同。”[4]如果我們把文化和政治、經(jīng)濟(jì)等并列起來(lái)，那要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是文化也有它相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，而承認(rèn)文化是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域也就是肯定“文化超越”，即否定這一領(lǐng)域內(nèi)的“決定論”，對(duì)已有的外來(lái)的思想文化進(jìn)行反思與構(gòu)建，這也就是馬克思主義中國(guó)化的歷程，而“超越”后便形成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)社會(huì)工程

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要統(tǒng)籌設(shè)計(jì)和傾力投入，需要國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人聯(lián)動(dòng)推進(jìn)，需要在價(jià)值觀建構(gòu)上推陳出新，其復(fù)雜度、長(zhǎng)期性都遠(yuǎn)超一般決策的落實(shí)，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》部署的二十三方面舉措集中體現(xiàn)了這一社會(huì)工程的系統(tǒng)性。基于現(xiàn)實(shí)狀況和目標(biāo)追求，以下幾方面的推進(jìn)尤為重要：

1.增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同

宣傳教育始終是培育核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)所在。要達(dá)到“春風(fēng)化雨”，就必須從小抓起、從學(xué)校抓起，以內(nèi)心認(rèn)同的自覺(jué)修養(yǎng)引導(dǎo)知行統(tǒng)一，這就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃的戰(zhàn)略意義所在。

這項(xiàng)工程的關(guān)鍵首先在于以什么樣的教育力量承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，還在于以什么途徑和方法培育青少年的認(rèn)知認(rèn)同，對(duì)于前者，我們首先要正視基于偏重學(xué)歷和學(xué)術(shù)、監(jiān)督管理缺失及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響等原因，教師考評(píng)體系中師德長(zhǎng)期近乎虛位的尷尬現(xiàn)狀，因此，加快實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程、增強(qiáng)教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感是教師隊(duì)伍建設(shè)的首要指標(biāo)！同時(shí)，要有大教育觀、切忌囿于學(xué)校談教育，家庭和社會(huì)各方面都要主動(dòng)配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會(huì)風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力,即教育有其“傳統(tǒng)性”，同時(shí)又要將其“綜合性”與“融凝性”有機(jī)地結(jié)合。對(duì)于后者，我們要扎根于現(xiàn)代教育理念，注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用、充分地完善大中小學(xué)實(shí)踐教育教學(xué)體系；重視校園人文環(huán)境培育和周邊環(huán)境整治，集合校內(nèi)外資源最大程度發(fā)揮校園文化的熏陶作用；要契合青少年身心特點(diǎn)，善于用小故事闡發(fā)大道理，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育上做到深入淺出、情理交融。

2.教育和實(shí)踐兩手抓，推動(dòng)全民化實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，在于公眾的自覺(jué)奉行和日常踐行，社會(huì)成員的道德實(shí)踐參與度標(biāo)志著踐行核心價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)狀況。既要以教育驅(qū)動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)，更要引導(dǎo)全民自覺(jué)踐行、以實(shí)踐深化教育效果。此外，實(shí)踐也離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的積累，“實(shí)踐教育的培育根本上離不開(kāi)不斷地經(jīng)驗(yàn)”[5]，因?yàn)閷?shí)踐的進(jìn)行離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，只有在已有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，實(shí)踐才能不斷地展開(kāi)。

依循質(zhì)量互變規(guī)律，引導(dǎo)公眾踐行核心價(jià)值觀要從細(xì)微的具體入手，善于從小事和點(diǎn)滴積累做起；發(fā)展是個(gè)過(guò)程，基礎(chǔ)實(shí)踐必須有耐心和恒心，要堅(jiān)持不懈地開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，不求宏大、只求實(shí)效，堅(jiān)持以公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、用契合實(shí)際生活和工作的道德實(shí)踐吸引公眾參與；要關(guān)注公眾輿論聚焦和重大關(guān)切，及時(shí)有力地整治人們反映強(qiáng)烈的道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，在維護(hù)公眾利益的同時(shí)又能堅(jiān)定公眾從善信心；要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，挖掘重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)藏的豐富教育資源。

3.黨員干部帶頭，全黨全社會(huì)形成合力

培育和和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是每一位共產(chǎn)黨員的當(dāng)然義務(wù)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要發(fā)揮好引領(lǐng)帶動(dòng)作用。因此，要首先在黨內(nèi)加強(qiáng)理想信念教育，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者；常抓不懈地進(jìn)行黨性黨風(fēng)教育，引導(dǎo)貫徹黨的群眾路線、弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)；始終注重道德修養(yǎng)建設(shè)，引導(dǎo)黨員干部始終保持高潔生活情趣、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，以高尚人格力量感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕非黨委或某個(gè)領(lǐng)域某個(gè)部門(mén)的事情，而是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。必須發(fā)動(dòng)全黨上下齊動(dòng)手、組織動(dòng)員全社會(huì)協(xié)同參與，形成齊抓共管的工作格局。要充分發(fā)揮黨的基層組織在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的政治核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用，尤其要把城鄉(xiāng)基層當(dāng)做重要依托。從我們黨歷來(lái)經(jīng)驗(yàn)看，工人、農(nóng)民和知識(shí)分子的主力軍作用，黨員、干部的模范帶頭作用，青少年的生力軍作用，公眾人物的示范作用，以及非公有制經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織從業(yè)人員的積極作用都要充分調(diào)動(dòng)，這樣才能真正形成合力，才能推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為群體意識(shí)和自覺(jué)行為。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的維護(hù)需要政治自覺(jué)和科學(xué)精神

在自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，廣大黨員尤其是理論工作者還要堅(jiān)決與各種曲解作斗爭(zhēng)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性及其科學(xué)本意。

首先是意識(shí)形態(tài)意義上的維護(hù)，主要是祛除普世價(jià)值的惡意消解。馬克思主義學(xué)說(shuō)歷來(lái)不乏惡意中傷者、針?shù)h相對(duì)者，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外。價(jià)值觀具有清晰的意識(shí)形態(tài)屬性，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然面臨意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、特別是隱藏在“普世價(jià)值”下的惡意消解。

一方面，我們要在馬克思主義世界觀意義下完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵規(guī)定。就當(dāng)下看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在語(yǔ)境統(tǒng)一、涵義確定等方面尚需足夠的理論投入——比如，作為國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的“文明”、作為社會(huì)層面價(jià)值取向的“公正”以及作為公民個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則的“誠(chéng)信”等等。也要警惕圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接”形成的各種文化盲從，斷不可跨越社會(huì)形態(tài)、把具有鮮明階級(jí)性和社會(huì)歷史性的“知羞恥”等膨脹為內(nèi)涵恒定的價(jià)值觀。

另一方面，要深刻揭示“普世價(jià)值”的空洞和虛偽，尤其要準(zhǔn)確揭露其險(xiǎn)惡用意！這類話語(yǔ)由來(lái)已久，最大變化不過(guò)是鼓吹者多有了頂“公知”帽子，話語(yǔ)主旨依然還是西方價(jià)值觀的普世色彩，也有人干脆聲稱“社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了自由、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)等人類共同的價(jià)值理想……我們不能因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)制度下實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想途徑的不同而否認(rèn)價(jià)值理想的共同性和普世性”。在國(guó)家法制建設(shè)和公眾法制意識(shí)日漸提升、新媒體帶來(lái)話語(yǔ)便利和新空間的時(shí)代條件下，鼓噪“普世價(jià)值”的危害性大幅增加，全社會(huì)要予以高度重視，當(dāng)然，方法和手段應(yīng)當(dāng)置于法律框架下。

其次是理論科學(xué)意義上的維護(hù)，主要是矯正微觀解讀的話語(yǔ)濫用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化馬克思主義的新內(nèi)容，“三個(gè)倡導(dǎo)”首先都是理論宏觀的一般規(guī)定，落實(shí)到實(shí)踐中則面臨微觀的個(gè)別解讀，這在當(dāng)下容易產(chǎn)生微觀話語(yǔ)夸大和濫用的問(wèn)題！原因很簡(jiǎn)單，相對(duì)于以往共性主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)在給予個(gè)性尊重和保護(hù)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是地位日漸擴(kuò)張的市場(chǎng)機(jī)制在極大程度上推動(dòng)主體意識(shí)不斷發(fā)酵！然而主體意識(shí)的發(fā)展其本身就存在一個(gè)極大的矛盾，即主體觀念的最大化表達(dá)與錯(cuò)誤性理解。在我國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，主體意識(shí)的群體自覺(jué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在經(jīng)歷溫和式“哲學(xué)突破”的時(shí)代后[6]，士人與民眾的自覺(jué)化傾向逐漸停滯，直至近代在西方“天賦人權(quán)”“自由民主”思潮的影響下主體意識(shí)才漸趨明晰，之后個(gè)人觀念的表達(dá)伴隨著諸學(xué)說(shuō)的影響迎來(lái)了又一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，然而其間的理論與思想并非是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而是一個(gè)精華與糟粕并存的狀態(tài)。在這種背景下，對(duì)“精華”的曲解與“糟粕”一起影響著先進(jìn)理論的科學(xué)化意義。因此，對(duì)曲解的矯正、對(duì)糟粕的祛除對(duì)科學(xué)化理論的發(fā)展具有重要意義。

因此，在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新形勢(shì)下，我們必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，既要弘揚(yáng)人文精神，也要恪守科學(xué)精神，尤其要以實(shí)事求是和理性思維來(lái)保守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)闡述。如若不然，就會(huì)因?yàn)槲覀兊牟豢茖W(xué)而松動(dòng)甚至顛覆自己的理論架構(gòu)。

[1]李海星.社會(huì)主義核心價(jià)值觀論要[J].科學(xué)社會(huì)主義,2013(2).

[2]許全興.馬克思主義哲學(xué)正處于自我革命中[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2010(6).

[3]蔣潔霞,袁輝初.淺論文化的超越性[J].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2001(3).

[4]余英時(shí).中國(guó)文化的重建[M].北京：中信出版社,2011:1.

[5]李長(zhǎng)偉.實(shí)踐智慧與教育[J].教育理論與實(shí)踐,2010(6).

[6]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社,2010:23.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

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1674-5450（2014）06-0004-03

2014-05-30

]張琦偉，男，遼寧大連人，大連大學(xué)副教授。