高校藝術教育中的情感缺失及其對策

張冬梅

（沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽 110034）

高校藝術教育中的情感缺失及其對策

張冬梅

（沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽 110034）

在知識理性和技術理性不斷擴張的當代語境中，從情感教育的角度來理解藝術教育的本質顯得尤為重要。藝術教育和情感教育盡管各自側重點不同，但二者都是以教育的人文性為旨歸，在本質上具有同一性。它們統一于“人的教育”，統一于人的“素質教育”。針對當代大學生的素質狀況，返觀和重構二者在邏輯層面的緊密關聯以及實踐上的深層對接，是加強和改革當前高校藝術教育工作的一個重要課題。

藝術教育；情感缺失；情感教育；素質教育

本文的出發點在于當前高校藝術教育中所存在的令我們不很滿意的兩方面事實：一是藝術教育的理論研究和實際推行的失衡。藝術教育在教育學、藝術學以及美學研究中一直廣受重視，但在高校的實際推行效果卻并不容我們樂觀。二是情感教育工作尚未從其本質意義和具體語境中被加以探索。情感教育實踐成為被抽取人性本質內涵的抽象的文本話語，受教育者難以從空洞的概念中領悟情感的真諦。缺乏溝通與體驗的情感教育造成了當代大學生情感的空場。但上述存在并不是我們可以忽視藝術教育理論探討的理由。相反，從某個角度看，實踐操作中的推行不力甚至一籌莫展的內在原因，正是由于我們的理論研究和教育觀念中依然存在著較為隱蔽的問題。

一

關于情感的諸多描述、分析和研究，散見于人類思想文化史的方方面面。其中對“情感”較具普遍性的看法有，情感是伴隨著人類的認識、實踐、日常活動而產生的主觀體驗，是人的重要的主體心意機能之一。例如，情感是“人對客觀與現實的態度的體驗”[1]；“情感，作為人的心理的一個獨特的范圍，作為個人活動的一個方面，人是以多種多樣的方式去體驗它的。”[2]如果說認知活動是對客觀事物本身存在的反映，那么情感則是對主客體間關系的直感判斷，反映的是客觀事物與個體主觀之間的某種關系。情感總是在人與自然的互滲、主客體的交融，在身與心的交互關系中存在和行進。在現實性上，情感表現為“體驗”。“體驗”是情感和情緒發生與存在的形態。正因為此，體驗對人的感性生命才顯示出獨特的意義。

當下的關于情感的研究正在不斷地證明情感對人的影響是多維度和全方位的。大量心理學的研究已表明，人的認識過程總是和一定的情感聯系著的。關于情感對認識過程和學習過程的作用，已經受到我們的教育理論的充分重視，并在實踐中予以了貫徹和運用。其實在社會生活、人際之間所進行的溝通和交流中，情感也具有重要作用。知識性、思想性的理解多是概念化的，而一切概念化的理解都要以情感性的理解為基礎。只有情感上的理解和認同才是現實性的，才是真正意義上的人與人之間的理解。因此生命個體不解決情感的表達、辨認和釋讀問題，他與社會的聯系之門實際上仍在禁閉著，他就難以融入人類的“文化—價值”生活系統當中。“人的情感體驗以滿意和不滿意的感受狀態把人本身的自我感覺、自我評價、自我監督、自尊心、自信心、自制力攜帶構成一個主體對自己的活動關系（物我關系，人我關系等）的內部監控系統，并以此來調節外部客觀要求與自身原發性需求的關系，理解主體與客體之間的各種現實的和可能的意義和關系，審度其中利弊，從而做出最終的選擇。”[3]也就是說，情感與人的內在需要也緊密相連。這種內在的需要是人在做出行為決斷和行為選擇時的主要根據之一。人對自身行為的“合理性判斷”或許更多地依賴理性的思索，但決定一個人如何去做的“行為決斷”卻是一個有情感因素參與其中的復雜心理過程。

情感承載和體現著生命個體的全面發展。基于對情感已有的研究，我們認識到，情感與知、意共同構成了人的整個生理性和社會性的文化心理結構，它在主體的認識認知、交流交往、行為選擇、意志自控等方面都有著重要作用。情感教育，簡言之，就是對這些作用的重視，就是通過感受、體驗等教育手段對這些能力的自覺的加強和培育。但作為人類自身再生產和再創造的教育實踐，在當下卻日趨呈現出“唯理智化”傾向。當今教育對人的理性的開發已漸趨極致，似乎學生的發展就是理性的發展，就是邏輯思維發展。同時社會現代化進程中不斷擴張的技術理性亦對大學生的情感體驗和人文精神形成了消解。對在校大學生的一項調查表明，有相當一部分學生患有不同程度的抑郁、孤獨、焦慮等精神癥狀，情感極易發生傾斜。人是感性和理性相互聯系著的整體，人的發展是感性與理性的協調發展。情感教育不僅從生命的根基上支撐受教育者健康的理智和道德生活，激發生命個體和社會群體的積極情感和創造活力，而且有利于營構人與人之間合作與共處的和諧氛圍。已有許多教育

工作者從方法、手段上探討情感教育的應用問題。但多是著眼于情感范疇的服務角色，主要是從認知的發展需要去探討如何活躍情感、促進學習，缺少對學生心靈本身發展的關注。而真正的情感教育是“教育情感本身，情緒感受自身就是所要教育的內容”。[4]

毋需贅言，在人類自身存在著極為廣闊的情感領域。這些有名的（諸如“熱愛”“憎恨”等）或無名的情感性的東西，在我們的感受中就像森林中的燈火那樣復雜多變、互相交叉和糾結。這也是情感具有即時性、偶然性和難以傳達的原因之一。但這并不意味著我們不能認識它、想象它、破譯它。這就需要對情感進行對象化，即尋找情感對話的“通識”。人的情感體驗可以被轉換為情感符號，進行情感交流。“對象既然被看作本身具有情感的性質……，它站在兩個具有情感傾向的人之間，并成為這兩個人的情感傾向的客觀現實的物質性象征（符號）。”[5]這種情感的物質性象征就是“藝術”。在藝術理論史上，藝術作為情感的典型表現形式已成為一個被廣泛認同的理論命題。“呈現感情和情緒活動的本質和結構的任務，都可以由藝術品來完成。藝術品本質上就是一種表現情感的形式。”[6]其實，藝術不僅表現情感，再現情感，而且通過對情感的組織和控制，還可以使情感得到疏導、協調、凈化。情感在藝術交流中外化、升華，直接介入生命，關涉著一個人的生存質量。藝術無疑成為影響人類情感向度、心理結構的一個重要中介，是情感生命的邏輯圖畫。

一般而言，情感的體驗是個體心靈中的內在生活，而藝術的體驗則是人們借助一個對象經由審美想象、移情來達到不同心靈之間的情感共鳴。經過對象化（符號化）生成的“可讀”“可見”“可聽”的社會化的情感，是人類社會的一種共同的語言。它看起來是對某一“對象的情感”，實質上是經由藝術家再度體驗過程的“對情感的情感”。其根源在于，藝術是情感的表現，但藝術家表現的決不僅僅是其自己的情感，而是他認識到的并經由審美符號體系傳達出的具有普泛性的人類情感。正是這種被中介了的高級情感使藝術得以與人類生命形式同構，具有了溝通心靈的迷人力量和震撼力量。

二

藝術教育是以藝術為媒介，施教和受教雙方在互動關系中共同參與運作的一種活動。其功能多元而又整合，其性質受制于藝術本性。藝術教育是情感性符號的教育，其整個過程及各個環節與生俱來地涵載著生命的情感體驗。藝術美呈顯著情感的直觀本質。它所引起的藝術審美感受可以使情感中樞活躍起來，情感內涵豐富起來，給接受者帶來積極的、強有力的感性愉悅和理性提升。與藝術教育發達國家相比，我國的藝術教育還顯得較為薄弱。20世紀90年代以來，高等教育教學改革曾將包括藝術教育在內的大學生文化素質教育作為重點，并在全國多所高等院校進行試點。從當前高校藝術教育改革狀況看，雖然取得了一定成績，但在藝術教學目標上還沒有完全把藝術教育定位在培養健康的審美情趣、陶冶學生情操、開發情感潛能上；在教學內容上存在游離大學生情感發展要求、脫離大學生情感生活實際等問題。同時，商業背景下通俗、娛樂的大眾文化導致了當代大學生情感取向的膚淺化和模式化。教育是認識人、理解人、發展人的活動，對人的認識和發展離不開情感這一原動力。“教育應把人的發展、提升看作重要的教育目標。而關注人的情感發展是教育中的一個本源性、根基性的問題，因為只有情感才是真正屬于個體的，它是內在、獨特的，是人類真實意義的表達。”[7]藝術教育就是要發揮人類這一獨有的具體、生動的情感書寫方式，培養受教育者的整體情感反應，創構體驗人生的氛圍，引導其自由地體驗人生豐富的情感意蘊，使主客體達到一種深層的交流和感動，進而啟迪受教育者、提升受教育者對人性的領悟能力以及探索社會人生的能力。

馬克思在他的著作中一再講到社會的全面生產。全面生產是和人的全面發展、人的全部本質力量對象化緊密相連的。藝術教育的任務是從整體上使人自由、和諧、全面地發展。人是一切改造世界實踐活動的主體，藝術教育正是通過對情感資源的充分挖掘，傳達、喚起情感體驗去塑造人，從而影響著或參與著改造世界的進程。情感教育是包含對情感的認知、管理，對自我和他人情感的體驗、理解，使人成其為完全意義上的人的教育。藝術教育、情感教育是與人類社會的發展相伴相隨的。兩者的關系問題是一個由來已久且有爭論的問題。由于這兩個概念自身的側重點不同，其外延也不盡相同，但這里強調的是二者在本質上的同一性。藝術教育和情感教育都在引領生命個體在生活中理解生活，在體驗中理解自我、群體以及這個世界，進而推動人類社會文明發展。這兩者在本質上可以說是相通的，都是以教育的人文性為旨歸，統一于“人的教育”，統一于生命的教育，統一于素質教育。在確立了藝術教育與情感教育的本質性統一關系之后，期望能使身處困境的高校藝術教育有所改觀。當然，這是一項復雜、艱巨的任務，牽扯到教育體制、文化觀念等諸多方面的問題。

從情感教育的角度來理解藝術教育的本質使我們的藝術教育在現實中擁有了明確而堅實的立足點。二者的結合使藝術教育的功能在教育實際中更具體地得到實現，使我們的教育實踐變得感性起來、直觀起來、生動起來。同時，情感教育也擁有了一個強有力的有效途徑，確定了自身在實施過程中的主要內容。尤其是在冷冰冰的工具理性深度介入人的精神領域以至引起情感缺失的當代社會，為了恢復人的完滿性，求真、向善、臻美的高情感的建構起著關鍵性的作用并應成為新精神形態的核心。這對于大學生群體—民族未來的建設者來說尤為意義深遠。進一步說，針對大學生情感問題的結構性缺損，可以探索以情感教育為核心的藝術教育模式和人才培養觀念。對藝術教育的情感本質的強調有助于我們擺脫當前學校藝術教育領域片面強化的技能訓練傾向，克服藝術教育只是教給學生能歌善舞等一技之長的教育誤區。校內外多彩的藝術活動也并非一些藝術天才的形象表演、技藝展示。藝術教育不再僅僅滯留于技能表演層面，它需要在引導學生研磨和驚嘆藝術技巧的同時，實現情感的創造性表現與升華，著力體會和讀解藝術當中所蘊涵的情感價值和精神人格。讓藝術美化為情感性的、體驗性的生活自身。而藝術也在這樣的回歸過程中，在大學生的生活和生命當中給予他們真正有價值的東西，成為大學生必要的文化存在。藝術“把我們的胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地”。[8]體驗情感、感悟人生，從藝術中學會生活，是藝術教育的應有之義。此種語境下，審美的將成為生命的，生命的也將成為審美的。“適者生存，美者優存”，培養審美化生存的代代新人，正是藝術教育工作的實質。

[1]盧家楣.心理學[M].上海：上海人民出版社，1997:286.

[2]彼得羅夫斯基.普通心理學[M].朱智賢，等譯.北京：人民教育出版社，1981:395.

[3]朱小蔓.情感教育[M].上海：上海教育出版社,1994:17.

[4]丹尼爾·戈爾曼.情感智商[M].耿文秀，等譯.上海：上海科學技術出版社，1997:284.

[5]鄧曉芒，易中天.黃與藍的交響[M].北京：人民文學出版社，1999:451.

[6]蘇珊·朗格.藝術問題[M].滕守堯，譯.北京：中國社會科學出版社，1983:7.

[7]宋小蔓.教育的問題與挑戰——思想的回應[M].南京：南京師范大學出版社，2002:172.

[8]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981:183.

【責任編輯 曹 萌】

G71

A

1674-5450（2014）06-0116-02

2014-09-21

張冬梅，女，遼寧朝陽人，沈陽師范大學教授，文學博士，碩士研究生導師，主要從事文藝學研究。