魏晉南北朝論體文的思辨性言說及其文化成因

楊 朝 蕾

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院， 貴陽 550001)

魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄風(fēng)日熾，佛學(xué)肇興，掀起繼先秦之后的又一股思辨風(fēng)潮。其時(shí)文士暫時(shí)走出具體繁雜的表象世界，去沉思隱藏在其后的本質(zhì)與始因，創(chuàng)作出諸多思慮精湛的論作，在思辨中體會(huì)覓得真諦的純知性樂趣。思辨性言說成為魏晉南北朝論體文的主要言說方式。所謂思辨性言說，即在理論表述時(shí)，通過概念、范疇的建立，以抽象的言語形式，闡明不同概念、范疇之間的邏輯關(guān)系，從而建構(gòu)新的理論體系。然而，與西方哲人單向的線性邏輯表述不同，魏晉南北朝論家擅長思辨與詩性的聯(lián)姻，在整體上追求一種不同既往的言說方式，為其思辨性言說注入藝術(shù)的精魂，使之與詩意性相融合，使苦澀的理論變得豐潤而可愛。

一、思辨性言說的主要方式

(一)詮量輕重，遮其所非——遮詮式言說。遮詮與表詮是語言中的兩種表達(dá)方式，丁福保《佛學(xué)大辭典》解釋為：“遮詮，即從反面作否定之表述，排除對(duì)象不具有之屬性，以詮釋事物之義者；表詮，乃從正面作肯定之表述，以顯示事物自身之屬性而詮釋其義者。”遮詮式言說為大乘中觀學(xué)派所擅長的思辨方式，龍樹《中論》中的“八不緣起”即采用此種言說方式，通過否定“生滅、斷常、一異、來出”等實(shí)體性概念來反顯超越名相的最高實(shí)在。作為鳩摩羅什高足的僧肇，對(duì)“三論”(《中論》、《百論》、《十二門論》)的熟稔使其化中觀學(xué)派的般若思維方式為己用，靈活運(yùn)用遮詮式言說方式創(chuàng)作了《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》與《涅槃無名論》。……