靈魂若有在凱歌唱未休

[編者按]

一位優秀的藝術家留給大眾的財富，大約有三種：一是本人優秀的藝術作品，被人收藏、觀賞，可能影響個別人；二是建立完整的藝術理論體系，供人深入學習研究，能夠影響一批人；三是教書育人，培養一批優秀的弟子，提高一個地區的整體藝術水平，澤被后世。能在這三方面皆有大成者，則尤為可貴，王學仲先生就是其中一位。

從年輕時被徐悲鴻先生稱為“詩書畫三怪”到“詩文書畫，四美俱臻”，王學仲的書法氣象萬千，畫風融匯中西；從發出“歐風漢骨，東學西漸”的吶喊到一畫、二合、三怪、四我、五象、六學、七藝的“黽學”形成，他特有的美學思想體系備受關注；從支持青年藝術家們對書法的創新探索到“黽園恩澤育桃李，夫子翰墨傳后人”，他培養了一大批在全國文學藝術界享有盛譽的弟子門生。王學仲先生的藝術作品為世人所仰，他的學術思想為今人所倡，他的言行品德為后人所謳。

為了讓大家深入了解王學仲先生的藝術人生，本期人物特寫欄目特刊發兩篇文章，一為中國書協張海主席撰寫的專稿，緬懷了王先生高尚的人品藝德；二為本刊與王先生多次談話中整理出的訪談記錄，其字里行間深入闡釋了王先生對書法象形說、書法五象說、流行書風等問題的看法。先生已故去，這些第一手資料更顯彌足珍貴。

生遇人民紀，凱歌唱未休。

靈魂若有在，死去亦高謳。

——王學仲

一

2013年10月8日，當代著名藝術家、天津大學教授王學仲先生悄然離世，而他臨終留下的囑托“不要驚動領導、組織和弟子們，不設靈堂，不要吊唁，不接受花籃”再次感動了文藝界。王教授品行高尚、淡泊名利、勤勉敬業、逸志不群，在多個領域取得了豐碩成果。他標新立異，創作了大量具有個人風格的詩文書畫；他發前人未發，提出了一系列具有學術價值的真知灼見；他傳道授業六十載，培養出無數書畫人才。王先生生前被人贊嘆，逝后為人懷念。

二

王學仲教授是一位詩書畫兼擅的藝術家。青年時代在北平國立藝專求學時，他的詩書畫習作就得到恩師徐悲鴻的肯定。徐悲鴻評價他：“方在少年，其書得有如是造詣，稟賦不凡，蓋由天授，與之古人，在唐則近北海，宋則山谷，明則倪文正、王覺斯，而非趙、董世俗之姿可相并論也。”徐悲鴻對他的評價是一種肯定，更是一種勉勵。

王學仲不負厚望，書法取法廣泛：真草隸篆、諸體兼擅：其書風氣韻生動、意象萬千，既不重復古人，又避免重復自己。他的繪畫題材廣泛，畫種多樣，融會中西。他致力于現代文人畫的探索與實踐，融詩、書、畫為一體，在亦莊亦諧的筆調中托物抒懷，寄情說理。他的古體詩，隨手拈來，古意盎然；他的新詩《三只眼睛看世界》因為“內容新、體裁新、語言新、意境新”（東方鶴評語）而榮獲“魯迅文學獎”。周汝昌評價王學仲：“世人皆賞學仲先生的丹青翰墨，我獨以為他的文才實居首位。他的文才，包括詩、詞、曲、文、賦諸多文體，這在當今是尤具可貴的罕例。”

王學仲教授是一位文藝理論家。他秉承“善疑、求真、創獲”的學術精神，在文藝創作的基礎上提出了一系列頗具新意的學術論點。他在繼清代阮元《南北書派論》《北碑南帖論》之后發表了《碑帖經三派書法論》一文，其中對摩崖佛經進行深入考究，于碑學、帖學二派之外，增列經派書法，在業內引起廣泛關注。他擔憂傳統文人畫之沒落，他倡導現代文人畫之崛起，其論之高，非常人所能及。他用心比較中西美術思潮，并深入思考，發出“世界美術思潮東移”的最強音。針對改革開放后一些青年傾心西方現代派藝術的現象，他發出了“歐風漢骨，東學西漸”的吶喊……不知不覺中，他的學術思想逐漸形成一個備受關注的學術體系，這便是“黽學”。

所謂“黽學”，可以概括為一畫、二合、三怪、四我、五象、六學、七藝：

“一畫”即文人畫，王學仲倡導的文人畫強調詩書畫結合，追求野逸奔放，崇尚古樸自然。

“二合”即意象合一，這個意象滲透了書家帶有哲理的思想。

“三怪”即徐悲鴻對王學仲的詩、書、畫具有奇特性的評價，其中體現了王學仲“藝必己出”的藝術思想。

“四我”即發現自我，認識自我，軼出自我，超越時代。個人是“小我”，時代是“大我”，這是一種書家的藝術態度，更是一種國人的民族精神。

“五象”即表象、意象、氣象、空象、色象。“五象”之中，倡者注重意象。

“六學”即文學、美學、文藝學、宗教學（經學）、哲學、歷史學，其理論基礎是國學。

“七藝”即繪畫、書法、詩詞、治印、雕塑、散文、小說等，其要求是樣樣通曉，融會貫通，之后卓然成家。

王學仲教授是一位教育家。1953年，他被分配到剛剛經過院系調整后的天津大學土建系教美術課，這一教就是60年。他把畢生精力獻給了新中國的高等教育事業，培養了一大批在全國文學藝術界享有盛譽的弟子門生。而以他名字命名的“王學仲藝術研究所”早已成為天津大學的一張文化名片。他的人生態度、藝術思想、學術精神、教育理念滋潤著天津大學及書畫界的莘莘學子，并將永遠發揮“學為人師、身正示范”的作用。

20世紀80年代初，王學仲教授作為中日建交后中國派往日本的大學教授，應聘到日本國立筑波大學任教。在日期間，他曾寫下豪言壯語：

“揮別長城辭祖龍，銀鷹呼嘯凌云空。

豈為一己身家計，揚我民魂振國風。”

王教授不負重任，不辱使命，傳播中華文化，直言日本時弊，為日本美術事業的發展做出了積極貢獻。

王學仲先生經常受邀外出講學，從不講報酬。我曾于20世紀80年代以河南省書協名義邀請王教授到豫講學。有一次是時間長達20余天的書法理論班，由于條件所限，王教授住在一家簡陋的賓館里。他白天為學員上課，晚上為學員批改作業；結業前，還親自書詩相贈：

“論字談書恰兩旬，貴能燦漫師天真。

良田伯雍只生玉，名苑紫荊先得春。

才媛朱絲稱管氏，多君楮墨越王珣。

時從雙譜獨思悟，坐偃臥為出新。”

其盡職盡責之良苦用心，由此可見一斑。講學結束后，王教授分文不取，我們實在過意不去，僅送王教授一塊價值幾十元的毛毯略表心意。據了解，王教授到其他地方講學也是如此。“桃李不言，下自成蹊。”如今，王教授早已桃李滿天下。

“黽園恩澤育桃李，夫子翰墨傳后人。”這是他的弟子們敬獻給他的挽聯，更是王教授一生教育生涯的真實寫照。

三

如果以全國歷屆書展書法作品入選數量作為衡量一個省份的書法水平之高低或者在全國書界排列之位置的話，那么，在第一屆、第二屆全國書法篆刻展覽上，河南省基本處于下游或者下游偏上一點的位置。為了改變這一狀況，河南書法界上上下下達成共識，必須先“請進來”，然后再“走出去”。“請進來”即請全國著名的書法家、理論家、篆刻家來豫講學。從做人到為藝，河南書家必須真正地以學生身份認真向“請進來”的大師求教，力求把我們想“走出去”的送展作品在全國各屆書展的入選數及獲獎數上大幅度提高。

王學仲教授系河南書協“請進來”的重點書法家兼理論家之一。期間，我曾陪同王教授用20多天時間奔波5個地、市講學和辦展，后又請王教授按照大學模式專門為河南理論作者授課20余天。

“潤物細無聲”。在王教授以及諸位專家學者的悉心指導下，數年后，河南省終于跨入書法大省的行列。在我們為之共同努力的過程中，留下不少書壇佳話，在此略述二三，以見王教授的人品藝德。

（一）

20世紀80年代初，王教授從日本講學歸來即應邀到河南講學。安陽是第一站，因作為講課地點的安陽市群眾藝術館離車站不算太遠，大約1000米的路程，王教授不讓安排人到車站去接，而是由他下車后徑直去上課地點。根據預定時間，王教授應該在8點左右到；但是過了半小時仍未見人，我就委托群藝館文藝部工作人員等候，自己出去辦點事。我回來后，問王教授到了沒有，工作人員說“沒有”；但又接著說，有一個“賣毛筆的”在辦公室等我。我趕到辦公室，不由大吃一驚——王教授在沙發一角默默地坐著……

事后，我批評了工作人員。但她委屈地說：“你說他剛從日本回來，又是知名教授，我想一定是西裝革履，手提皮箱；誰知他一身布衣，拎一個破舊的手提袋，就是一副推銷毛筆的樣子嘛。”

這番話令我哭笑不得。想想也是，一代學貫中西的大師，卻沒有一點好為人師的派頭，與某些“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的“教授”相比，真是天壤之別；王教授的這種樸素、低調、謙和的品德使河南學子們心生敬畏。

（二）

以王教授的名氣，所到之處，求字者紛至沓來、趨之若鶩。當年王教授在各處講學時，我們都會給他安排參觀當地書法遺跡的活動。我看到，王教授每到一處參觀都緊跟講解員，認真聽、認真記，不像有些人只是“走馬觀花”地隨便看看。更難能可貴的是，王教授在舟車勞頓中還能有感而發，創作了不少感懷詩篇。這種處處留心皆學問的態度給我們這些陪同人員留下了深刻印象。

每次參觀結束后，當地人員都毫不例外地開列一串名單，要求王教授為他們寫字。我看名單中除了當地領導外，還有司機、講解員等人；而王教授都有求必應，一一為他們潑墨揮毫。一次，王教授身體不適，次日又要趕往下一個城市講課；當我再次看到一長串的索字名單時，實在于心不忍，建議王教授擇名寫給其中幾位，其他“以后再說”。而王教授說：“雖然沒多深的交情，但是他們開口也不容易，我就辛苦一點吧。”就這樣，王教授按照名單一一寫就。其中有位司機要求王教授為他畫一幅山水畫，先生不僅滿足了他的要求，而且是一絲不茍地在當晚就給他畫了一幅四尺對開的山水畫。次日，當我將這幅山水畫交給索畫人時，那位司機激動萬分，差一點要跪謝先生，連聲說：“王教授真好！真好！”

按王教授書畫的藝術價值，他完全可以生活得很好。但王教授一生淡泊名利，過得幾乎是家徒四壁，讓人看了心寒。王教授的物質生活雖然不富足，但他的精神世界很富有。大約在上世紀末，王教授在三九醫院住院。我和夫人一起去看他，談起往日求字索畫之事，提到不少人很羨慕那位所畫的司機。王教授笑著說：“這也算是‘藏富于民吧。作為藝術家，他的作品不論被哪位真心喜歡的人所擁有，都應當感到欣慰。”

在當今物欲與金錢相對膨脹的時代，作為一代書畫大師，王學仲先生如此“蘇世獨立，橫而不流”，實在難能可貴。

（三）

2004年，我的故鄉偃師市以我的名義建了一座書法藝術館；我建議將其中一個廳命名“三老廳”，即展出我的三位老師費新我、王學仲、沙曼翁先生的作品。對于這三位老師，我并沒有按舊時規矩磕頭行拜師禮；但在我的成長道路上，他們是給予我多方教益的長者，他們是教導我作為一名藝術家應該如何做人的前輩，他們是我永遠敬仰的恩師。他們的一言一行，給我樹立了學習的標桿。

1990年，“河南書法周”在北京舉行，王教授因公務未能參加開幕式；但在展出期間，他還是抽出時間專程從天津到京參觀展覽。在當時，這個展覽已經在全國有了相當大的影響；而有幾人知曉，這次展覽凝聚著多少王教授的辛勤汗水和默默耕耘！王教授看過展覽之后非常高興，對當時在場的吉欣璋說了許多肯定的話，讓他轉達給我。他臨走前又特地交代吉欣璋，對我的一幅小字行草給予三點肯定，并要我按這條路堅持走下去。其實，我的那幅小字行草是帶有一點探索性的作品，原本并不十分自信；想不到王教授給予肯定并熱情鼓勵，這使我堅定了沿此路子走下去的信心。兩年之后，在全國第五屆書法篆刻展上，我的這一路子的小字行草作品榮幸地高票獲得全國獎。像我這樣的例子，在河南書法界還可以舉出很多很多。

王教授到河南講學之后，河南的書法創作和理論研究同步發展。在第三屆全國書法篆刻展上，河南省的送展作品入選數上升為全國第三位；第四屆、第五屆、第六屆全國書法篆刻展以及后來的數屆書展，河南省作品的入選數和獲獎數大都排在一二位。當年王教授用心血與汗水澆灌的河南省書法“幼苗”們如今都已成材，或頻頻參展，或連連折桂，且有不少棟梁之才已經成為全國知名的書法家。傳續薪火是為師之道，培養后學是盡師之責。王教授從天津來到河南，傾其身心為河南乃至全國培養出無數書法人才，生前身后，功不可沒！

四

《論語·述而》曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”項穆《書法雅言》云：“夫人靈于萬物，心生于百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。”王學仲的藝術創作與理論研究通為國為民之道，蘊為人處世之理。他曾用多種書體反復書寫《自豪詩》：

“家鄰渤海住，國古長城存。

疆土萬千里，炎黃一子孫。”

1950年，抗美援朝戰爭爆發。王學仲教授幾次報名，均未如愿；因內心慚愧，賦詩曰：

“蹉跎已負有為時，躍馬橫戈志所期。

慚愧男兒軀七尺，調鉛殺粉抹胭脂。”

20世紀90年代末，香港、澳門相繼回歸祖國，王教授激動萬分，浮想聯翩，賦詩云：

“生來憂國不憂貧，百鎰黃金等路塵。

望破山河統一日，余年尚待有幾春。”

他堅信，藝術的最高宗旨應當是“揚我國風，勵我民魂，求我時尚，寫我懷抱”。1993年5月，他突發腦溢血，自知力不從心，口成絕命詩：

“我自有心力未遒，陸臺分峙子民憂。

丈夫報國滿腔血，可惜空于顱內流。”

當下，我們的偉大祖國繁榮昌盛、和諧發展，身處和平時代的一些青年人對王教授這種藝術為國的崇高思想不大理解。然而，若是從他的人生經歷來品味這種情懷，就不難理解他了。王學仲教授的一生經歷國內革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭和共和國（包括“文革”）幾個歷史時期。他的人生與國家存亡聯系在一起，他的憂國憂民發自肺腑，他的一言一行皆以民族大義為前提。他一直把“畫存山岳氣，書冶眾人心”作為自己的藝術追求，更把“文為德表，敬乃身基”視作為人為藝的宗旨。

王學仲著作等身，聲名顯赫，憑他的藝術水平與社會影響，在市場經濟大環境下，完全能夠家產萬貫。然而，一生淡泊名利的王教授安于粗茶淡飯，對于求墨寶者總是痛快應允；對于公益事業和需要幫助者，總是慷概解囊。尤其令人欽敬的是，他把價值連城、珍存多年的自己的書法精品和其他名人字畫獻給了家鄉及多個藝術館；如王學仲教授贈予我的部分書畫作品，如今已在我的藝術館“三老（費新我、王學仲、沙曼翁）廳”長期陳列。

“畫家幾個有清風，除愛禮來還愛銅。

夜泊潤筆只要紙，不然咄咄便書空。”

——這便是我眼中的王學仲教授。

“生遇人民紀，凱歌唱未休。

靈魂若有在，死去亦高謳。”

這是王學仲教授于青年時期立下的人生志向，王教授踐行了。現在，他雖然離開了我們，但他精深的藝術造詣、嚴謹的治學態度、謙恭的處事作風、高尚的品德修養將永遠激勵我們，是我們取之不盡、用之不竭的精神財富；他的藝術作品為世人所仰，他的學術思想為今人所倡，他的言行品德為后人所謳。

（張海/中國書法家協會主席）