中國女性文化與玉的淵源

王海秀

玉在我國的歷史可謂源遠流長。從舊石器時代的玉石混用，到新石器時代的精美玉器，人們對玉的審美意識在逐步提升，當時人們將玉轉化為神物而頂禮膜拜。到春秋戰國時期，玉器的觀賞功能被人們重視，其審美價值漸漸掩蓋了社會價值。漢代以后，玉的功能主要以觀賞為主。在如此漫長的玉文化演變中，人們用玉比擬一切走到了極致的“美”。玉成為財富、美德、學識、容貌、信義等美好事物的比擬物。玉所折射出的豐富文化內涵，我們能夠從語言中得以證實。

在《漢語大詞典》里以玉為詞根的詞和詞組就多達1268個。漢語詞匯里面的同根詞恐怕沒有哪一個能夠與之相比了。在如此浩大的玉詞語中與女性相關的詞語又居多數，約占總數的十分之一。為什么人們在描寫女性的時候特別喜歡用玉作為比擬物呢？這中間反映出人們怎樣的審美心理？玉與女性之美又有著什么樣的淵源關系呢？

麗華秀玉色，漢女嬌朱顏

“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”，這句詩是李白《南都行》中的佳句，此處用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《詩經·國風》中就有記載：“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”等。以《詩經》為契機，人們沿用以玉比美的傳統，創造出一大批詞匯。這些詞語產生在不同的時代，反映出了在不同歷史時期的影響力。

戰國時期楚國宋玉在《笛賦》中曰：“赤顏臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵。”《呂氏春秋·貴直》中記載：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女。”這里的“玉貌”“玉女”都用借代的手法，代稱美貌的女子。晉代王嘉《拾遺記·后漢》中也有類似記載：“靈帝乘船以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執篙戟，搖漾於渠中。”從這些史料中可看出，用“玉”代指的絕代佳人，似乎毫無尊嚴和人格而言，處于一種被欣賞、把玩的附庸地位。

當然，也有單純用“玉”形容女子貌美的詩句。晉代的陸機就有：“玉容誰得顧，傾城在一彈”的絕妙佳句。“長眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”是南朝梁代丘遲的詩句。詩仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾紅粉妝”的佳句。這里的“玉容”“玉臉”“玉面”都是形容女子儀態萬千，貌美如玉。

到了唐宋時期，形容女子像玉一樣美好的詞語大量出現。如：“玉人”“玉仙”“玉姝”“玉童”“玉潤”“玉頰”“玉蛾”“玉奴”“玉芙蓉”“玉兒”“玉真”“玉京人”。這些豐富的詞語大多產生于文人墨客的筆下，從這些描寫女子容貌的詩詞中，可感受到古代的一種審美傾向。古人辨玉的標準，在陳性《玉紀》中概括為“體如凝脂，精光內蘊，質厚溫潤，聲音洪亮。”而在中國的傳統文化里，內斂含蓄，溫文爾雅，剛柔一體的女子方達到至美的境界。這樣，玉與女性在審美實質，審美方向上形神相合。語言經過長久的積淀，充分反映了這種思維。

到了元明清時期，出現在戲曲中以玉比貌的詞語也不少。如：元朝張鳴善的“霧鬢云鬟，楚宮腰素妝打扮，恰便是玉天仙謫降人間”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是誰家玉卿？只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢兒醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂嬋娟，閃在瑤臺月底”中的“玉臂嬋娟”；還有“玉娉婷”“玉靨”“玉盂”“玉簪”都指女子貌美。為什么有這么多以玉為詞根的詞來指美女呢？這與玉在中國社會的審美地位和文化地位相關。在長久的歷史時期內，人們在逐步地對玉的審美變化中，似乎能夠悟出一種時代風尚、一種民族習慣、一種社會心理、一種集團氣質。

玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現了人們外在的行為規范和一些典章制度，還進一步滲透到人們的內心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。正如清朝俞樾在《群經平議·爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食，《禮記》之‘玉女，《儀禮》之‘玉錦，皆是也。”“以玉比貌”是眾多玉文化中的一個重要分支，辜鴻名曾指出：“一個民族中的女性正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花”。

中國人對美女的認同或期望，是溫文爾雅，輕柔悠然，內斂含蓄。如《世說新語·賢嬡》中形容兩位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”而玉質之堅潔，玉色之溫潤，真玉之難求，美玉之賞心悅目，這種審美心理和審美享受，與美貌女子帶給人們的心理美感相得益彰。在這種審美的趨同下，產生了豐富的以玉比擬女子美貌的詞語。

青蓮兩瓣開 玉荀雙尖蹺

“青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺”是明朝玉磬《清江引·蒲靴》中的詩句。此處用“玉荀”指女子經過纏足后的小腳，這在當時被喻為最美。小腳成為中國古代人們審視女性美的一個重要尺度。唐朝杜牧《詠襪》中有詩句：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉荀裹輕云。”蒲松齡《聊齋志異·織女》中也有：“隱約畫廉前，三寸凌波玉荀尖”的詞句。人們用一種很微妙的心理去欣賞這種殘缺美。“玉鉤”“玉弓”也指該含義。見于元代吳昌齡的套曲《端正好·美妓》“襯緗裙玉鉤三寸，露春蔥十指如銀。”以及明代徐霖在《繡襦記·逑葉良儔》中的：“掀羅幕蕩玉鉤，弓鞋裙襯雙鳳頭。”都用“玉鉤”再現女子的玲瓏俊俏和美麗無比。“玉弓”見于清代汪懋麟的《姑蘇競渡曲》：“欲識真珠裙帶動，凌波一對玉弓來。”

人們不僅用“玉”比喻女子的小腳。女性的肢體、身材、音容笑貌、舉手投足都被賦予玉的含義，用來表達人們對女子的贊美、欣賞和傾慕。如：玉甲、玉爪（指女子指甲的美麗）；玉尖、玉指、玉蔥、玉粳、玉纖、玉纖纖（手指之纖細、美麗）；玉肌、玉軟、玉雪、玉質、玉嬌（肌膚的潔凈細膩）；玉柄、玉臂、玉藕（指女子的手臂）；還有玉齒、玉腕、玉手玉骨、玉體等玉詞語，幾乎女子身體的各個部位都可以用“玉”來美化。這些詞語全面展示了女子的靜態美。形容女子動態之美的詞也有很多，如：“玉亭”“玉姿”“玉亭亭”“玉精神”都形象地再現了女子的優美姿態。

還有豐富的以玉比貌的成語，全方位地用玉比擬女子，體現其審美標準。內在之美，冰清玉潤；外在之美，仙姿玉色；具體之美，粉妝玉琢；抽象之美，瑤環瑜珥；身材之美，亭亭玉立；肌膚之美，冰肌玉骨。美女流淚，是拋珠滾玉；美女嬌嫩柔弱，是玉軟花柔、軟玉嬌香、溫香軟玉、溫香艷玉；女子的貞潔之美，是冰滑玉潔，守身如玉；出身名門的女子是金枝玉葉，瓊枝玉葉；女子的不幸身亡是香消玉減、玉殞香消、玉碎珠沉、玉葬得埋、珠沉玉沒。

玉與女子被其中千絲萬縷的聯系緊緊地連在一起。經過歷史長長地積淀，產生了豐富的玉詞語。當我們運用和賞析這些詞語時，一方面我們從中領悟到了人們對女性美的欣賞，對玉價值的認可，以及人們對二者審美價值的認同與首肯。另一方面也反映出傳統文化的消極方面。暴露了中國社會里，女性地位極其低下的社會現實。而中國社會重男輕女之觀念，實自殷代即已有之。”《韓非子》里有這樣詳細記載“產男則相賀，產女則殺之”。這種殺女嬰惡俗，在商代開始流行。即認為生女不嘉不吉，殺而求吉理所當然。當“玉荀”“玉鉤”“玉弓”所代表的審美標準走向另一個極端時，它已成為迫害和約制女性的一個枷鎖。

劉大同在《古玉辯》中提出：“伏思吾國文化之開化，以玉為最古，其他皆在其后。”許多學者甚至認為：在中國歷史上曾經存在一個玉器時代，這樣的設想尚未定論，但從中感受到玉文化在中國的深遠影響。正如英國偉大科學家李約瑟博士曾贊許：“對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人的靈魂。”豐富的玉詞語就產生于這樣的大文化背景下。玉與女性在形神相合的審美趨同下走到一起。以玉為詞根的詞語形象地反映了中國女性文化的兩個方面。

（本文圖片由新疆寶玉石協會提供）