呂祖謙《左氏博議》中的君子修身論

孫巧云

（浙江師范大學(xué)圖書(shū)館，浙江 金華 321004）

呂祖謙《左氏博議》中的君子修身論

孫巧云

（浙江師范大學(xué)圖書(shū)館，浙江 金華 321004）

呂祖謙的《左氏博議》在對(duì)史事的評(píng)價(jià)之余，發(fā)表了大量關(guān)于君子道德修養(yǎng)的論述，主張?jiān)凇罢拘摹钡幕A(chǔ)上，安于貧賤，苦志刻力，在處事中心存善念，謹(jǐn)言慎行，戒除弊病，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而為家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)才華和力量。呂祖謙關(guān)于君子修身的一系列精彩論述，使得作為“課試之作”的《左氏博議》為當(dāng)時(shí)前往麗澤求學(xué)問(wèn)道的青年人提供了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和豐富的啟迪，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，也具有一定的借鑒價(jià)值。

呂祖謙；左氏博議；道德；修身

呂祖謙（1137—1181年）字伯恭，原籍壽州（今安徽鳳臺(tái)），出生于婺州（今浙江金華），生活于宋孝宗乾道、淳熙年間，世稱東萊先生。此時(shí)的南宋，正是理學(xué)界相互交流、辯難的熱潮期，并逐漸形成了以朱熹為代表的閩學(xué)、呂祖謙為代表的婺學(xué)、張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)、陸九淵為代表的江西學(xué)等幾大流派，而其中朱、呂、張三人并稱“東南三賢”。

理學(xué)自北宋興起，在對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋上，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)以義理為指導(dǎo)、以心性為內(nèi)涵，迥然不同于注重訓(xùn)詁注疏的漢唐治學(xué)之風(fēng)。清人全祖望《同谷三先生書(shū)院記》云：“宋乾淳以后,學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也……三家同時(shí)而不甚合，朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)而以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。”[1]1047呂學(xué)學(xué)派的主要特色是兼取諸家之長(zhǎng)，并重視歷史文獻(xiàn)，呂祖謙提出“經(jīng)非疏我，而我則疏經(jīng)”[2]544的治經(jīng)原則，即“以理視經(jīng)”[3]334，呂祖謙認(rèn)為儒家經(jīng)典是蘊(yùn)理之言，不以理釋經(jīng)而以經(jīng)釋經(jīng)則會(huì)陷入支離穿鑿之弊。