詩歌·民眾·時代
——讀鮑勛詩歌兼談當代詩歌的出路

饒 艷

(鄖陽師范高等專科學校 湖北十堰 442000)

詩歌·民眾·時代
——讀鮑勛詩歌兼談當代詩歌的出路

饒 艷

(鄖陽師范高等專科學校 湖北十堰 442000)

鮑勛是十堰市一位非常有影響力的詩人，其詩作內容廣泛、貼近時代、生活。因此受到當發民眾的喜愛。在一個詩歌逐漸被邊緣化的時代，能投入了自己全部熱忱進行創作，并能有這樣強烈的社會反響，鮑勛的詩歌在某種程度上為我們思考新詩的發展方向，提供了一些很好的思路。

詩歌；民眾；時代；鮑勛

鮑勛是十堰市一位非常有影響力的詩人，曾在國內數十家報刊電臺發表詩歌作品300余篇(首)，并有多首詩作被人民文學、長江文藝、四川文藝、浙江文藝、安徽文藝、上海教育、北師大、華科大等出版社收入詩選詩集；1985年倡導發起十堰市首屆詩歌大獎賽，反響熱烈，有力地推動了十堰詩歌的發展；2009年，榮獲十堰市建市40周年“最佳詩人”的榮譽稱號。其中《生日快樂，我的車城》組詩，《印象中國》于前年、去年在《十堰日報》《十堰晚報》整版刊出，被多家單位作為國慶、新年朗誦詩篇，社會反響極好。在一個詩歌逐漸被邊緣化的時代，投入了自己全部熱忱進行創作，并能有這樣強烈的社會反響，鮑勛的詩歌在某種程度上為我們思考新詩的發展方向，提供了一些很好的思路。

一、詩歌與民眾的關系

中華民族博大精深的文化與詩歌有緣，我們經常自豪地說，中國是一個詩歌的國度！可以毫不夸張地說，中國文學翻開第一頁就是被詩歌占據的。有些作品雖然已經距今千余年，但依然深受人們的喜愛。可是在當代社會里，新詩在很大程度上被邊緣化了，寫詩的人少了，讀詩的人更少。《中國青年報》曾刊發“冰點”文章《詩人不能承受之重》，直言《詩刊》的發行量，已由鼎盛期的54萬份跌至目前的四萬份左右了。在一個有著輝煌詩歌傳統的國度中，曾為文壇主流的詩歌淪落到如此境地，的確讓人感到有些尷尬。

造成這種現象的首要因素，我認為是詩歌與民眾的脫節。從科舉“考詩”到高考作文的“文體自選，詩歌除外”，從教育體制上把詩歌創作擋在當代文學教育之外。在大學文學教育里，對當前新詩的關注也在很大程度上被忽略。新詩的衰微，讀者、社會有責任。欣賞詩歌必須舍得花費時間，然后才能夠進入詩歌并且有望欣賞到它。但在這個網絡小說、肥皂劇盛行的快餐文化時代，當代人很少愿意靜心花費時間去吟誦一唱三嘆、含蓄蘊藉的詩歌，更勿論創作了。

但另外一方面，當代詩人也有一定的責任。詩歌的創作與閱讀嚴重脫節是造成詩歌閱讀群流失的一個重要因素。一些作者認為詩歌是自我情感的流露，醉心于自我吟唱，不求他人的理解，因此創作陷入自己狹小的圈子。還有部分詩人的創作中“貴族化”意識濃厚，作品的語言運用、意象選擇及思維方式上與詩歌的閱讀規范與審美習慣相悖離。閱讀這些作品不僅對一般讀者來說構成較大困難，就是對具備一定有文學素養的讀者來說也有不小的挑戰。而讀鮑勛的詩歌卻不存在這方面的障礙，他的作品整體風格清新、大氣，沒有過于晦澀或怪異的毛病。讀他的《舊照》，初雪在某天中午被凍在底片上／這是前年冬天的事情／眼下他在我的影集中玉體橫陳／稍稍打開，便發出幽幽的光／想發光的不僅僅是雪意／還有你清涼的肌膚和思想……清澈、純凈，很容易把人們拉入到逝去的某個美好的時刻。《白貓》觸動人們對命運的思考，意蘊深刻，回味悠長。

同時由于他的作品貼近民眾的生活，也因此受到十堰市民特別的喜愛。如他創作于八十年代中期的《車城，流動的周末》，向我們展現了極有十堰特點的屬于“創造者的周末”，字里行間流露出濃厚的生活氣息，至今讀來我們依然能夠感受到那個充滿熱情、富有創造力的年代。《生日快樂》是一首獻給共和國六十華誕、十堰市40周年的頌歌，作品視野開闊，恢宏大氣；語言通俗曉暢，感情激越自豪。從時間上來說回顧歷史、關照現實；從空間上來講，從國家到家鄉，并全方位地展現六十年來國家的巨變及鄂西北地區的地方文化，這種結構、內容以及詩意的呈現，表現出詩人具有廣闊的視野、宏大的構思。作品所涉及地內容，都是我們民眾所熟知的，讀之親切、感人。再加上詩人明白、曉暢的語言，慷慨激越的情感，更增添了我們對國家、對家鄉的自豪感，因此這首詩被多家單位作為國慶、新年朗誦詩篇，贏得了廣大民眾的認可。

通過鮑勛的詩歌創作我感受到，詩歌創作不能脫離民眾，沒有良好的群眾基礎，沒有廣大老百姓的真情投入，詩歌最終只能走向沒落。《詩經》、《楚辭》兩大詩源從民間產生，迅速從南北向中原融合，成就了中國大地廣泛的詩歌群眾基礎。白居易的詩歌之所以能夠得到社會由上至下的廣泛認可，并在當時具備一定的國際影響力，一則是他的作品通俗易懂，二則是他書寫了百姓關心的社會問題，得到了民眾的認可。八十年代的新詩創作之所以能夠取得輝煌的成績，與廣大群眾的真情投入有莫大的關系。創作貼近生活、百姓的詩歌，讓更多的老百姓能夠讀懂詩歌，理解詩歌，真正地接受詩歌，才是當代詩歌走出困境的根本所在。

二、詩歌與時代的關系

古人云：“在心為志，發言為詩。”詩歌是用來反映現實生活，抒寫真情實感的。新詩被邊緣化還有一個很重要的原因就是它與社會現實、時代的隔離。謝冕曾批評過新詩的作者們過于沉溺于私語狀態，自說自語，不關心自己以外的生活和社會。當然，從“詩言志”的角度來看，詩歌可以也應當抒寫自己的心靈。但過份與時代生活脫節，沉湎于個人情感的私語，孤芳自賞，無病呻吟，只能使作品陷入自憐自嘆的狹小圈子，即便作品再多，很難感染大眾，更勿論被時代記住。兩晉時期，詩歌創作蔚然成風，但大家極少，一個重要的原因就是時代政治的恐怖造成的詩歌與時代的脫節。

過去我們曾經批評文學為政治服務，文學創作淪為政治服務的工具，這固然是不可取的。但文學完全脫離政治就一定是好嗎？事實上，政治相當部分的內容是與時代、民生息息相關的大事，一旦脫離了他，詩歌也就失去了存在的根基。縱觀中國詩歌發展史，但凡杰出的詩人一定是站在時代的最前沿，所謂“國家不幸詩家幸”，就是用自己的詩歌書寫了時代政治的內容，才使得詩人站上了詩壇的巔峰。李白、杜甫、白居易等等一大批優秀的詩人的創作無一不與時代相關，杜甫的作品更是由此獲得了“詩史”的美譽。

反觀當代詩歌，無視時代的洪流，漠視大眾文化需求，它必定會遭到時代的淘汰。鮑勛的詩歌之所以受到人們的喜愛，引起強烈的社會反響與他的詩作能夠根植于現實有莫大的關系。2008年，南方雪災、西藏騷亂、汶川地震、北京奧運、神七巡天，一如詩人所言2008年的中國正如一幕“跌宕起伏、悲喜交加的戲劇”，這些不平凡的事件深深地烙在人們的心中，也形諸于詩人的筆端。這些共同的記憶使得人們在讀到《2008，印象中國》時特別能夠引起心靈的共鳴。

因此，優秀的詩作應該是植根于現實生活的，他不回避生活帶來的內容和時代的節奏。即便是在這個喧囂嘈雜的社會，也應該把個人生命的探求和當代人類精神契合起來，反映時代精神和生命情感。一個優秀的詩人，總能把握時代的脈搏，發出時代的強音。早在唐代的時候白居易就提出“文章合為時而著，歌詩合為事為作”，這種詩論放到當代詩歌創作中依然是有意義的。一個輕率地拋棄了現實生活，遠離讀者的詩人，那么生活與讀者自然而然地也冷落他。艾青說：“詩人在社會上有沒有價值，就決定于他是否和公眾的傾向相一致，是否和公眾一起又引導公眾前進。”社會生活是一切藝術創作的源泉，詩歌尤是如此。從詩歌的產生和發展來看，從來沒有離開過社會生活。但凡流播久遠的詩作，也一定是時代生活與詩人心靈交相輝映的產物。就如同08年汶川地震發生之后，詩歌創作一下子呈現出“井噴”現象，網絡、報刊上一下子涌現在一大批動人的詩作一樣，正因為這些大事件打動了人心，激發了人們創作的熱情，成為時代、群眾感情渲泄的重要載體，所以打動了民眾，與必然為時代所銘記。

在這個詩歌被邊緣化時代，幾十年如一日地沉潛下來醉心于詩歌創作，用詩歌記錄時代、民眾的生活，關注地方特色文化，這是鮑勛的詩歌最動人的地方。由為于長期以來，人們對新詩的漠視，也使當代讀者對詩歌的閱讀、分析、評判能力欠缺，所以嘗試借助地方詩人與讀者之間的良性互動，培養讀者群，刺激詩人創作的欲望，使得十堰市的詩歌創作迎來更加美好、可喜的發展前景，這也將是我們期待所見的。

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1000-9795（2014）09-000061-02

饒 艷(1981-)，女，湖北丹江口人，漢族，大學本科學歷，鄖陽師范高等專科學校講師，主要從事古代文學方向的研究。