馬克思人格力量的精神指引

楊增崠

摘 要：一個多世紀以來幾經風云變幻，馬克思主義迄今依然具有蓬勃生命力。在當代中國，不僅要研究馬克思的思想、馬克思主義及其中國化的理論，而且要透過馬克思的生平，從中察見馬克思的人格力量，不斷地汲取精神給養。馬克思的一生，始終堅持真理，不媚權貴，以實際行動同情和維護社會弱勢群體。他對無產階級和人類解放事業的執著、勤奮、頑強與勇于獻身精神，以及樸實的學風和嚴謹治學精神，包括對待家庭的責任感和對生活的熱情、樂觀、積極態度，永遠值得我們學習、繼承和發揚。

關鍵詞：馬克思； 馬克思主義； 精神遺產

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0030-05

2013年是世紀偉人卡爾·馬克思誕辰195周年。他與世長辭的130年來，不論是污名化他的，還是反對以他名字而命名的“馬克思主義”的，都不得不正視一個事實，這就是馬克思及馬克思主義，至今仍煥發著深遠影響力和蓬勃生命力。歷經歲月激蕩、風起云涌，歷史之風驟然吹過后，重話馬克思的生平經歷，品味他的點滴故事，對世人依然是一種鼓舞和鞭策。我們除了關注作為學術意義或理論化的馬克思思想及馬克思主義，作為人格意義或生活化的馬克思，特別是他對當下青年一代的人生啟迪問題，也應予以關注。可以說，透過他的一生，其人格特質彰顯出來的人格魅力，儼然是一筆寶貴精神財富，是我們今天不斷超越自我、接續奮斗的動力源泉。除了學習他的思想外，還要繼承他的可貴精神。正如雅克·德里達所言，“我們至少得有馬克思的某種精神”[1] 。

一、是非分明、敢于擔當

馬克思的一生始終表現出是非曲直、愛憎分明的立場和態度。他的不少著作，是為批判錯誤觀點而作的。不僅文筆犀利流暢，而且旁征博引、邏輯論證層層深入，讀來令人倍感爽快和“解氣”。透過其著作，現實中的馬克思也正是一個善惡是非分明的人。正如麥克萊倫談到的，馬克思“激進而不妥協的立場、極端的愛以及使用歸謬法對付對手的手法，這一切都使得他的文章有著鮮明的愛憎分明立場”[2]。他一生堅持真理，始終站在廣大無產階級的立場上批駁種種錯誤思想觀點。1845年以前主要是清算了哲學唯心主義立場上的激進青年黑格爾派；20世紀40年代末在經濟學方面反對蒲魯東主義；20世紀50年代批判在狂風暴雨的歐洲革命中嶄露頭角的非科學社會主義的黨派學說；20世紀60年代和70年代批判清除了拉薩爾主義和巴枯寧主義。他一生理論成就的取得，正是堅持科學、崇尚真理，不斷與各種思潮論辯的結果。他自己也說，無論任何事情，只要是依靠科學的判斷得出的批判，都會歡迎，“比起那些公然的敵人，我們更應該對那些徒有其表之流展開體無完膚般的批判”[3]。作為親密戰友的李卜克內西在回憶中曾說，“馬克思的風格就是馬克思本人。他是一個完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認這些理論是錯誤的”[4]。時下，在社會主義意識形態建設和馬克思主義大眾化實踐中，一些人對非馬克思主義、偽馬克思主義，甚至反馬克思主義的觀點采取“折中”、“和稀泥”、“輕描淡化”的做法，不敢直言其問題，甚至少數從事馬克思主義教學科研的同人竟諱忌坦承自己的職業旨向，這甚是令人疑憂，值得我們反思。

馬克思敢于批判錯誤思想，似乎是個會“隨時準備（即便說不是渴望）進入沖突之中”[5]、鋒芒畢露、鉤心斗角的人，然而敢于批判的他事實上卻是真實而坦誠的人。在李卜克內西看來，再沒有任何人比馬克思更忠誠老實的了。他不會“明明是無能而卑鄙，卻硬裝成高尚和尊嚴”，他“簡直就是真實的化身，你一眼就能看出他是怎樣一個人”。因為真實，就像孩子一樣不善于做作和矯飾，連妻子燕妮都常常稱他為“我的大男孩”。燕妮說：“當進入那注重外表并且必須克制自己的所謂的‘文明社會時，我們的摩爾真的就是一個孩子，他會像小孩子一樣手足無措，面紅耳赤。”[5]對于別人的攻擊誹謗，他踐履自己最喜愛的格言——意大利詩人但丁的豪邁詩句：“走你的路，讓別人去說吧。”“他厭惡聲望，對沽名釣譽的行為極度惱怒。他痛恨吹牛拍馬的人，誰在他面前夸夸其談，誰就會倒霉。”[7]在李卜克內西看來，在予以他人應有的評價方面，沒有任何人比馬克思更仁慈、更客觀和更公正。只要是社會或政治方面不盡如人意，他總是完全地說出自己的看法，毫不保留，他的臉就是他心靈的鏡子。

安年科夫（兩人認識時馬克思30歲）對馬克思是這樣評價的：“濃黑的頭發毛茸茸的手，外衣的紐扣時常扣錯，但是不論他在你面前是什么樣子，也不論他做什么，他看起來像是有權利和力量來獲得人們尊重。他動作笨拙，但自信自立，其行為方式公然蔑視人類規范的慣常成規，高貴并有些傲慢……他用幾乎令人感到痛苦的語調講述所有的事情。”[8]恩格斯也說：“馬克思是當代最遭嫉恨和最受污蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅趕他；資產者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕拂去……他一生可能有過許多敵人，卻未必有一個私敵。”[9]的確，因為馬克思早已拋棄了個人恩怨，而把全部精力投放到了為全人類解放的事業之中了。

馬克思不懼怕困難，敢于承擔責任，哪怕是獨自一個人承受著巨大壓力，用燕妮的話說，“他寧愿犧牲所剩下的一切”。《新萊茵報·政治經濟評論》本是《新萊茵報》的續刊，也是共產主義者同盟的理論政治刊物，但由于德國警察的迫害和資金缺乏，僅辦了6期就停刊了。馬克思“為了挽救報紙的政治榮譽，為了挽救科隆友人的公民榮譽，他挑起了一切重擔，賣掉了自己的印刷機，交出了全部收入，臨行前還借了300塔勒來償付新租房舍的租金，支付編輯的薪金等等——而這時他已經是被驅逐出境的人”[10]。燕妮在1850年5月20日寫給當時住在法蘭克福的魏德邁的求助信中清楚地記述了這件事。事實上，當時馬克思本可一走了之，但他不僅沒這樣做，而且還借錢償付房租和編輯工資，獨自承擔了全部責任。即便忍受物質的極度貧乏，乃至這種貧乏給家人帶來極大困苦，他也不愿屈從于金錢，相反反對人淪為金錢的奴隸。應當承認，馬克思不是不花時間精力去掙錢，而是因為他更愿意把時間更多地留給寫作、留給無產階級和人類的解放事業。當他意識到“處境的確比五年前更慘”，“而且最糟糕的是這回的危機不是暫時的”[11]，他亦不愿放棄寫作，寧可當掉他最后一件體面的大衣。

二、勤奮剛毅、嚴謹執著

馬克思的一生滿荷著頑強的意志和對事業、工作的執著與勤奮。“生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸”，大家都熟知馬克思的這句名言。他頑強的意志力和對自己所鐘愛的事業和工作的執著與勤奮，令世人嘆嘖不已。在安年科夫眼里，他是由能量、意志和不可動搖的堅定信念組成的那種人。回溯其一生，信念和意志使他克服并戰勝了很多令人難以體驗的苦難，他的理論建樹和革命實踐活動并沒有因為生活上的貧困而中斷過，甚至主觀上也未曾動搖過。對此，我們從馬克思生平著作年譜上足可窺見。而且，事實上，除了在所追求的“最能為人類謀求幸福”的事業方面表現出頑強的信念和意志，在日常生活當中，馬克思同樣表現得很頑強很有意志力。他曾讓一位希望借酒精讓他敞開心扉的普魯士陸軍中尉由衷地感到敬佩：“先喝了波爾多，又喝紅葡萄酒，再喝了香檳之后，即便醉了，馬克思仍然支配著談話直到最后一分鐘。”[12]

上中學時，馬克思父親在看完他寄回家的信后，在回信里不無擔心地說，“九門課程，在我看來多了一點，并且我不希望你學的東西超過你的身體和精力所能承受的限度”，并提醒馬克思“用功不要超出你的健康所能容許的限度”。[13]馬克思在信中請求父親原諒他字跡的潦草和文筆不好，因為快四點了，蠟燭已經燃盡，眼睛也模糊了。早年的這種勤奮精神，儼然成為了他一生的習慣和生活方式，一直到晚年。這在當代英國著名的馬克思主義學者喬納森·沃爾夫看來，馬克思已經采用了一種在后來的生活中也不會改變的工作方式。李卜克內西在回憶中也稱，“馬克思工作十分繁重，而且由于白天常有干擾（尤其是流亡初期），他便在夜間補上。晚上我們開完會回到家里，他還常常坐下來工作幾個小時。而且這幾個小時還總是一再延長，到后來成了通宵達旦，到清晨才睡覺”。為此，燕妮“不止一次地嚴厲責備他，他卻笑一笑說，這樣做適合他的天性”[14]。晚年的馬克思也意識到“一個人像我這樣在幾乎完全與世隔絕的狀態下生活的時間越長，精神生活的圈子就越窄”[15]，對真理和人的解放事業的執著，甚至是一種癡迷，促使他并不是沉迷于大部分歐洲人所鐘情的交際酒會，而是沉靜于讓絕大多數人通向享有真正自由幸福的實踐路徑里。

為了更好開展研究，馬克思不喜歡喧鬧的環境，而且在生活上也力行簡單化。1842年4月，抱著寫點東西或許可以找到地方發表的想法馬克思一家移居到了科倫，因為科倫曾經是青年海格爾派俱樂部所在地，有著其頗為激情的夢想。他喜歡科倫，但又心生厭煩，因為“科倫這種上流社會生活逐漸令他難以忍受”，因為“那里的生活太喧鬧”，特別是“好友的眾多，并不導致哲學的完美”。[16]馬克思一生還有很多計劃未能實現，除了完成《資本論》未盡的2、3卷外，“他還想寫一本關于邏輯學的書和一本哲學史，后者是他早年喜歡研究的”[17]。

我們還應學習馬克思樸實的學風和嚴謹治學的精神。書對于馬克思來說，乃是腦力勞動的工具，而不是裝飾品。他把書當作“奴隸”，使其服從他的意志。在他看來，與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己，而越是多讀書，就越感到自己知識貧乏，任何時候也不會滿足。重知識愛讀書的馬克思自然也令人欽佩。保爾·拉法格在1890年《憶馬克思》一文中提到第一次在梅特蘭公園路過馬克思的書齋時，看到的馬克思并非是一位堅決的、超群的社會主義鼓動家，而是一位學者。在被拉法格稱為“具有歷史意義的房間”的書齋里，“壁爐的兩邊和窗子的對面，靠墻放著裝滿書籍的書柜，書柜上堆著一包一包的報紙和稿件，直挨到天花板。壁爐的對面，在窗子的一邊有兩張桌子，也放滿了各種各樣的文件、書籍和報紙”。[18]

馬克思崇尚自由思考、善于獨立分析，治學尤為嚴謹。他常引用自己青年時代的哲學導師黑格爾的一句話：“即使是一個惡徒的犯罪思想，也要比天堂里的奇跡更偉大更崇高”，足見他對自由思想的推崇。但馬克思的隨性思考并不缺少嚴謹的求證。李卜克內西回憶說，“馬克思做任何事情都是很講究方法。他提出一個問題時，總是力求簡短，然后用較長的解釋來說明它”；“馬克思是一位嚴格的修辭家，常常花很多時間力求找到需要的字句”，他“竭力主張語言純潔，有時達到了咬文嚼字的程度”。在馬克思看來，研究“不是為了付印，而是為了自己弄清楚問題”。[19]拉法格也曾談道，“馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導他信共產主義觀點的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經濟學的結果。他確信，每一個不為資產階級利益所影響、不為階級偏見所蒙蔽的公正人士，必然會得出統一的結論”[20]。為了寫《資本論》中關于英國勞工法的二十來頁文章，他在圖書館翻遍了英國和蘇格蘭調查委員會和工廠視察員報告的藍皮書。1893年2月恩格斯在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中，介紹馬克思在50年代獨自埋頭制定剩余價值理論時說，“在他沒有完全弄清這一理論的所有結論以前，他堅決拒絕發表關于這一理論的任何材料”[21]。拉法格也回憶馬克思曾對他說，“寧愿把自己的手稿燒掉，也不愿半生不熟地遺留于身后”。在馬克思看來，一方面，研究應是科學的、自然而然的過程，“不論從事哪一種科學研究，都不應該為這種研究會得出什么結果而操心”；另一方面，研究也不能回避現實實踐，不能做書齋學問，“如果一個有學問的人不愿意自己墮落，就絕不應放棄積極參加社會活動，不應該像一條藏在乳酪里的蛆蟲一樣，逃避同時代人的社會斗爭和政治斗爭”。[22]他實事求是地對待科學研究的原則立場，在任何時代都是需要提倡的，非常值得我們堅持。與此同時，馬克思對待前人的態度也同樣值得我們記取。他雖然徹底指出了在他之前早已極負盛名的黑格爾的思想當中的某些偏誤之處，但他仍然謙遜地稱自己是“這位偉大思想家的學生”，而不像當時德國知識界一些自負的、平庸的人，把黑格爾當作了一條“死狗”。

馬克思從1843年開始轉而研究經濟學，到1867年3月底寫成《資本論》第一卷，其間經過了近25年，讀了1500多本書，做了難以數計的摘錄和筆記。為了研究以俄國為典型的東方社會歷史，他在近50歲的時候還學習俄文，但半年后已能津津有味地閱讀俄國詩人和散文家的著作了。他抱定“外國語是人生斗爭的一種武器”的信條，總是不斷學習不斷進取。僅語言方面，就能用德、法、英三國文字寫作，能通讀歐洲一切國家的文字，這一直為世人所驚嘆。透過生平的治學經歷、學術態度和身后所遺留下來的足以令每一個人感到震撼的大量著作文獻，可以說馬克思就是近現代以來學人的楷模和典范。我們還有什么理由不向他學習呢？

三、為人善良、胸懷坦蕩

縱觀馬克思一生，他關愛底層、同情弱者，并切實付出行動的善心善舉，值得我們學習和繼承。早年在《萊茵報》時期，針對林木盜竊和葡萄農等事件，他挺身而出為農民撰文維權辯護。他同情政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾，痛斥權貴們欺壓窮苦人的行為。正如格姆科夫所說，“他的心為貧民階級而跳動”[23]。1843年6月19日，25歲的馬克思與相戀七年的燕妮在克羅茨納赫登記結婚，之后新婚燕爾的兩人帶著主要由燕妮母親給的錢去蜜月旅行，他們沿途看望不少朋友，把錢放在雙柄的小匣子里，當貧窮的朋友需要時，就打開匣子，任由取用。就此的評價不應該是得出馬克思夫婦沒有理財意識，而更該看到的是他們樂于助人的美德閃光之處。對社會弱勢群體的同情悲憫對馬克思來說，更像是個人的一種與生俱來的本能。馬克思對個別人故意裝窮裝病來欺詐人的行為十分憤怒，他認為利用人類的同情和悲憫是一件極其卑鄙的事情，“但是不管行乞的人臉上多么明顯地暴露出是在欺詐，只要手里抱著一個眼淚汪汪的孩子，馬克思就肯定上當。他受不了孩子那哀憐的目光。體力衰弱和無依無靠往往激起他深切的憐憫和同情”，“好幾次路過貧民區時，馬克思突然從我們身邊走開去撫摸那衣衫襤褸坐在門邊孩子的頭發，并把一便士或半便士錢塞進他的小手”。[24]然而，與對待窮苦人的慷慨所不同的是，他對自己卻常常是很節儉，“在英國，雪茄很貴，他總是挑比較便宜的買”，所以，“馬克思抽的煙，他的朋友們是不敢嘗試的”。[25]

馬克思曾說，“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”。在資產階級舊社會里，光靠個人的良心發現并不足以改變大多數人陷于悲慘的境地。他意識到，除了使一個人具備知識而習成美德并變得樂善好施之外，更應當去通過現實物質利益的實踐，在切實的革命行動中改變絕大部分人的悲慘處境。因此，馬克思更沉心于探討資產階級統治下的無產階級革命的科學路徑。在他看來，“將精力投入不切實際的美好未來創想，會分散現實生活中前行的注意力，就像有些人一生都在構思一部偉大的小說，卻從來沒有動筆寫過一個字”，而將“那些投入中在暢想美好未來中的精力，如果用在政治斗爭中將會更有成效”。[26]馬克思“將注意力從未來的美好幻想轉移到枯燥的現實工作，但正是在這里，他找到了真正豐富多彩的未來。他對過去的看法比很多思想家都更為憂郁，但他對未來的憧憬與很多思想家相比都更具希望”[27]。

馬克思對待家庭和生活總是懷著熱情、樂觀、積極的態度。不論從年輕時寫給家里的信，還是后來和家人的關系，都足以察見馬克思是一個眷念家、懂孝順、熱愛家庭和生活的人。盡管因專注于勞苦大眾的解放事業而常使這個家庭陷于窘迫，不得不靠朋友接濟，但無論做父親還是丈夫，他都盡職盡責，充滿濃情愛意。這些良好的家庭美德和生活態度，值得今天我們年輕一代學習。馬克思的父親去世較早（1838年5月），故他非常眷念，常常不厭其煩地談起，而且總是把父親的一張老式銀版照片帶在身邊。1841年12月岳父威斯特華倫男爵身患重病，他特意返回了特里爾，一直到1842年3月男爵去世，馬克思一直陪伴在這位最早給他圣西門思想啟蒙的人身邊。①1863年母親去世，馬克思依然如初地趕回特里爾，還專門去看了岳父母的舊居，并寫信給燕妮，“我每天都去瞻仰威斯特華倫家的舊居，它比所有的羅馬古跡都更要吸引我，因為這使我回憶起最幸福的青年時代，它曾收藏著我最珍貴的瑰寶”，并說到“做丈夫的知道他的妻子在全城人心目中仍然是個‘迷人的公主，真有說不出的愜意”[28]。

在《馬克思的自白》②中，他坦言喜歡《浮士德》中為了愛情寧愿粉身碎骨的美麗女子甘淚卿，把她稱作“女英雄”。這實際上從一個側面，也是他對一生跟隨于他，甘守清貧的愛妻的一種情感表達。他的女兒愛琳娜在后來的回憶中說，“他一生奉獻給他妻子的不只是一般的愛，而是熱烈的愛”。他寫給燕妮的一封信里，“字里行間燃燒著熾熱的愛情的火焰，那簡直就像出自一個18歲的青年人的手。然而，馬克思在1856年寫這封信的時候，燕妮已經是六個孩子的母親了”。早年，馬克思就從柏林給他鐘情的燕妮寄去了三本厚厚的詩冊，全是抒發摯愛之情的情書。正是馬克思一生熱愛家庭、深愛燕妮，兩人始終是相濡以沫、攜手一生，并共同在生活困難之時彼此砥礪。燕妮曾親筆記述道：“我有幸是少數幸福者中的一個，因為我的身旁有我親愛的丈夫，我的生命的支柱。真正使我痛苦萬分，使我十分傷心的是，我的丈夫不得不經受這么多的瑣屑的苦事，而本來只要很少的東西就可以幫助他。”[29]當燕妮去世后，馬克思亦無比悲痛，恩格斯當即便說“摩爾也死了”[30]。俄國社會活動家科瓦列夫斯基后來也在回憶中寫道，“馬克思到了須發斑白的時候還喜歡和妻子跳一支迎接新年的舞蹈”[31]。就在他去世后，人們也發現，他的父親、燕妮，還有大女兒的照片還放在他貼胸的口袋里。恩格斯把這些照片一并放進了棺材里。[32]

馬克思有著寬廣的胸襟，他曾對女婿拉法格說自己是世界的公民，走到哪兒就在哪兒工作。他曾說“社會的進步就是人類對美的追求的結晶”。他最喜歡的名言之一就是“為人類工作”。中學畢業，他就表達了為人類謀幸福的高尚理想，認為“以此為職業，重擔就不會能把我們壓倒”；“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。從24歲到去世，馬克思一直服從并獻身于他的理想，這種理想產生了不可抗拒的力量。“他的同時代的人認識到了他的偉大，種種遺留下來的材料毫無疑義地證實了這一點。”他去世了，沒有遺囑，也沒有國籍，但留下了寶貴的精神遺產。

四、結語

作為當代西方“市場社會主義”代表人物之一的戴維·施韋卡特曾充滿困惑和質疑地提到“當今時代，詆毀馬克思、嘲笑馬克思主義似乎是十分時髦的行為”。對于一位不畏權貴、無私奉獻、一生只為找尋通往人的自由幸福之路的思想家和革命家，如果到頭來換回的只是詆毀和嘲笑的話，不得不讓人們感慨到一種人性的“齷齪”、“忘恩負義”和“世態炎涼”。曾獲1972年諾貝爾文學獎的海因希·伯爾曾反思性地寫道：“一部進步史乃是一部忘恩負義史。后生者只是一味地撈取和享用好處，至于曾為好處所付出的代價連想也沒去想。攙和在這種忘恩負義之中的還有愚蠢、無知以及理論家、知識分子通常所具有的清高和蔑視。工人運動、社會主義這樣的詞語甚至使人連哈欠也打不起來：人們幾乎不知道，這些詞語意味著什么，只是想象，這大概是某種紅的、‘左的東西，因而這已足夠令人懷疑的了。但是我們須知，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工（這需要發動，需要引導），資本家是連半步也不讓的。西方世界理應感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾馬克思不過，似乎有一種遠比爭取如下的遠景更為復雜的想法：維護卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認為他是可怕的幽靈。”[33]在當下的中國，怎樣對待和評價馬克思，不僅是一種學識，更是一種涵養。單憑他一生為大多數人謀幸福而矢志不渝無私奉獻的精神，不正面、積極地肯定馬克思，不是無知無良，就是“人品有問題（套用時下的流行語）”。

若以現代人的眼光來看，的確，馬克思的一生是不“成功”的。因為他時常處在顛沛流離的“漂”中，沒有固定工作和穩定經濟來源，沒有資產沒有存款只有成堆的書籍和手稿，且因為困苦和疾病，四個兒女前后先離他而去……然而，如若把這些放到歷史發展的長河中去看，馬克思的一生卻是最成功的。他不僅實現了自己17歲時的理想，顛覆了人們對人間世界的態度，“還徹底改變了我們對人類歷史的理解”，而“很少有思想家能真正改變歷史進程”。[34]時隔一個多世紀，恰巧印證了恩格斯在他的墓前所說的：“他的英名和事業將永垂不朽！”請讓我們記住和緬懷這位偉人。

①馬克思的父親在一封寫給馬克思的信中把威斯特華倫男爵稱為“一個比你年長又比你老練的可敬的朋友”，并告誡馬克思“你是幸福的，像你這樣年紀的年輕人能得到這樣的幸福是少有的”，“能不能對這個朋友信守不渝，永遠做個無愧于他的人，就是對你的性格、才智和心腸，特別是對你的道德的最好考驗”。1841年馬克思曾特意把博士論文獻給了已經71歲的男爵。

②馬克思的女兒勞拉在馬克思完成《資本論》第一卷之前少有的空余時間里讓馬克思填寫了二十道問題。蘇聯瓦·奇金以勞拉的手稿刊印的“自白”文本為依據，曾寫成《馬克思的自白》一書。

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[責任編輯：張俊華]