從莎士比亞和王爾德的喜劇看女性解放

劉桂芹

摘 要：莎士比亞和王爾德的喜劇中都描述了女性解放自身的方式，同時，也揭示了女性要反抗的是不合理的制度，而人性等客觀因素的存在需要她們的寬容美德。

關鍵詞：莎士比亞喜劇；王爾德喜劇；叛逆；寬容

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0204-03

莎士比亞和王爾德是兩位關心女性命運的文學天才，他們不僅在各自的喜劇中塑造了新奇可愛的女性形象，還闡明了女性獲得愛情與尊嚴的不同途徑。莎翁筆下的新女性積極進取、自信獨立，她們比以往的女性都更敢于直言和行動。尤其是在婚姻和家庭關系這樣重要的問題上，她們有了相當獨立的自主權利和自我意識。憑借智慧和才能，這群“愛的天使”勇敢地脫離父家，與有情人結為眷屬。王爾德敏銳地把握住了時代的脈搏，在喜劇中描寫了具有更加獨立人格的新女性。她們開始以寬容和諒解來化解家庭中的危機，成為家庭穩(wěn)定、婚姻幸福的關鍵，得到了丈夫的愛和尊重，榮獲“家庭的天使”的桂冠。

人類社會進入父權制時代以后，女性便逐漸淪為“第二性”。為了爭取自己的權利，世界婦女掀起了一次又一次的反抗浪潮。但是，主流女性主義者所強調的是婦女團結起來與男人抗爭，而忽視了人性等客觀現實對婦女寬容美德的需求。本文將通過分析莎士比亞和王爾德的喜劇所展現的不同女性自救方式，來論證女性解放的有效途徑：既要大膽地反抗父權、男權和夫權等不合理的制度，追求自由、幸福和尊嚴，也要寬容對方，反省自己，“痛苦而自豪地學習如何拋棄和超越”[1]，尋求兩性和諧。

一、莎劇中女性的叛逆

莎士比亞筆下的新女性為了追求自由、愛情和尊重，展現了強烈的叛逆?zhèn)€性。《威尼斯商人》中的鮑西婭和杰西卡、《維洛那二紳士》里的西爾維婭、《仲夏夜之夢》中的赫米婭在婚戀方面面臨著父親的逼迫，甚至是國家專制政權的威懾。鮑西婭的婚姻受到死去父親意志的制約，但她表面上遵從父親的遺囑，心卻早有所屬，她運用自己的智慧得到了中意的郎君。西爾維婭的父親執(zhí)意要將她許配給家財萬貫的修里奧，她卻愛上了一貧如洗的凡倫丁。公爵一怒之下，流放了凡倫丁。但此時西爾維婭更堅強了，發(fā)誓非凡倫丁不嫁。赫米婭被父親許配給“門當戶對”的貴族狄米特律師，而她卻鐘情于貴族青年拉山德。在公堂上，面對父親“不嫁給這位紳士，便立即處死”[2]114的威脅，她針鋒相對、據理力爭；當公爵宣布她若不遵從父命就“不是受死刑，便是永遠和男人隔絕”[2]115時，她毫不畏懼地回答：“我不愿意把我的貞操奉獻給我心里并不敬服的人。”[2]115最后，她跟隨戀人私奔。杰西卡也不顧父親的反對與戀人出走。要不是鮑西婭、杰西卡、西爾維婭、赫米婭等人的這種爽直倔強的性格、這種為自己的戀愛權利進行斗爭的行為，她們只能與家財萬貫或門當戶對的人結婚，做父親的棋子、財富和權勢的附庸，過沒有愛情的婚姻生活。《威尼斯商人》中的鮑西婭、《皆大歡喜》中的羅瑟琳、《第十二夜》中的薇奧拉身為女兒，無法在公共領域發(fā)言或行動。鮑西婭化裝成一名男律師，登堂判案，以周密的邏輯和雄辯的口才使正義的天平向她傾斜，巧妙地解決了威尼斯眾男子束手無策的“一磅肉”案件。羅瑟琳女扮男裝，消除了逃亡路上可能招來竊賊與襲擊者的可能性，成功地與父親相聚。她還以一個男性朋友的身份指導奧蘭多如何追求所愛，解除相思之苦。最后，她運用一串“假如”解決了一場亂七八糟的多角戀愛，促成了皆大歡喜的局面。薇奧拉化身成一名男仆，往返于公爵和奧麗維婭伯爵小姐的庭堂之間，擔當起為他倆傳情達意的使命，成功地留在自己暗戀的公爵身邊。如果鮑西婭、羅瑟林和薇奧拉不假托男性的身份涉足男性的領域，她們毫不遜色于男性的膽識、學識、才能和剛強將得不到施展和認可，婚后只能圈在夫家相夫教子、孝敬公婆，無法為社會的發(fā)展貢獻才智。《馴悍記》中的凱瑟琳娜、《錯誤的喜劇》中的阿德里安娜、《無事生非》中的貝特麗絲、《溫莎的風流娘兒們》中的倍其大娘和福德大娘都處在女性從屬地位、男性對女性的壓迫被視為合理自然的年代。凱瑟琳娜的父親為了不讓聽話的小女兒的婚姻受到大女兒的連累，宣稱不論求婚者是誰，寧可賠上豐厚的嫁妝也要把大女兒“嫁”出去。凱瑟琳娜對此大為氣惱，欲是發(fā)“悍”，不愿意被人隨意擺布，“仿佛自己連要什么不要什么都不知道。”[3]261她還與丈夫進行嬉笑怒罵的對白，大膽表達自己內心深處的真實思想。阿德里安娜不滿婦女在家庭中的奴役地位，并且，她渴望得到同丈夫一樣的自由。她問道：“為什么他們的自由要比我們多？”[2]212她還這樣反駁妹妹的婦道論：“人不是驢子，誰甘心聽人家使喚？”[3]212阿德里安娜最終為自己贏得了受人尊敬和得到公平對待的權利。貝特麗絲雖然在被愛人征服之后溫柔地回到了他身邊，但她并不甘心女性屈辱的命運，她蔑視男人的特權：“男人都是泥做的，我不要。一個女人要把她終身托付給一塊頑固的泥土，還要在他面前低頭伏小，豈不倒霉”。[3]倍其大娘和福德大娘都收到了地痞流氓福斯塔夫的調戲信。但她們既沒有告宮尋求法律保護，也沒有向丈夫告密尋求幫助，而是靠自己的力量機智地回敬了這個“淫棍”，向世人證明了“風流娘們不一定輕狂。”[4]90培琪大娘還同丈夫的夫權開玩笑說：“我要到議會里去上一個條陳，請他們把那班男人一概格殺勿論。”[4]30假如凱瑟琳娜、貝特麗絲、倍其大娘和福德大娘不對屈辱的命運表現出一些反抗的性格，她們將失去發(fā)言的機會，一輩子都任男性支配、愚弄和評說。可見，叛逆是女性追求自由、愛情和尊重的一條有效途徑。

二、王劇中女性的寬容

王爾德喜劇中的新女性為了維護家庭的穩(wěn)定和婚姻的幸福，展現了寬容的美德。《理想丈夫》中的奇爾頓夫人、《溫德米爾夫人的扇子》中的溫德米爾夫人、《認真的重要》中的格溫多琳小姐和賽茜麗小姐在婚姻和愛情方面都遭遇了意外和波折。奇夫人與丈夫是模范夫妻，她對丈夫頂禮膜拜，把他視為自己“生活的理想”，永遠都不想讓這個世界把他弄臟了。得知丈夫十多年前所做的不光彩的事時，她無法承受，滿腹怨恨。但面對丈夫以往的過錯，尤其是在經歷了她自己給戈林子爵寫求助信而產生的那場誤會之后，她選擇了“寬容”。奇爾頓夫妻倆重新合好，丈夫也在妻子的支持下接受內閣的職位，繼續(xù)從政。如果奇夫人繼續(xù)堅持“什么情況都永遠不能改變原則”的話，丈夫的生活和事業(yè)將毀在她愛的名義下，國家將因此失去一顆政治明星。溫夫人與丈夫溫德米爾被公認為恩愛夫妻，但溫德米爾卻有自己的秘密：他瞞著妻子，給厄林太太提供金錢。當溫夫人得知丈夫的秘密后，覺得自己純潔的感情受到了玷污，立即離家出走，決定與追求她的達林頓勛爵私奔。然而，離家后的她放不下年幼的孩子，也記掛著丈夫，對出走后的生活前景毫無信心和把握。最終，她一改正派女人嚴厲、偏執(zhí)、武斷、嫉妒、明知故犯、一意孤行等缺點，接受厄林太太的勸誡和幫助重新回到家中，并向丈夫隱瞞了自己出走的秘密，得到了丈夫加倍的愛和尊敬。假如溫夫人拒不原諒并接納那些干了所謂傷風敗俗之事的男人和女人，她自己將身敗名裂，丈夫將失去妻子，孩子將失去母親，曾經墮落的女人將永遠得不到悔過的機會。格溫多琳和賽茜麗兩位小姐都對名叫“認真”的人暗許芳心。兩位紈绔公子杰克和愛爾杰龍在追求她倆的過程中均謊稱自己名叫“認真”。但兩位可愛的小姐因愛而生的博大心胸牽引著本是“兒戲”的感情向著認真的方向走去。最后，謊言居然成真，有情人終成眷屬。格溫多琳和賽茜麗以女性特有的單純、善良和寬容把撒謊做假之徒接納為自己的理想丈夫。如果她倆拒不接納有缺點的男性，也許只能終生獨身了。可見，寬容是女性獲得愛情和尊重的另一條有效途徑。

那么，“寬容”是不是單方面的？《溫德米爾夫人的扇子》中的厄林太太年輕時玩世不恭，與人私奔離開了丈夫和女兒，遭人遺棄后過著放蕩墮落的生活。21年后她渴望返回倫敦社交界，過上流社會人士的生活。溫德米爾相信她年輕時是受人熱愛和尊敬的，對她鼎力相助。雖然后來厄林太太為了挽救“處于身敗名裂的邊沿”的女兒而遭到溫德米爾的誤解，王爾德卻給她安排了獲得女兒的諒解和真正愛情的結局。可見，王爾德不僅主張女性寬容男性，也提倡男性寬容女性。“寬容”是不是無原則的？《理想丈夫》中的謝弗利太太視斂財為己業(yè)。為了達到發(fā)財的目的，她乘政府要員之危，以政治丑聞相要挾，對往日情人以金錢相誘惑，把離婚用作增加財富的機會；她滿口謊言，隨手偷盜，置一切道德原則于不顧。這位“白天的天才，夜里的美人”最終被戈林爵士巧妙制服，落得遭人唾棄的下場。《一個無足輕重的女人》中的阿布茲諾太太年輕時純潔無知，被伊林沃茲勛爵誘奸而懷孕，遭拋棄后她辛苦地將兒子養(yǎng)大成人，并規(guī)勸兒子放棄優(yōu)厚的待遇不要去為伊林沃茲勛爵干活，還斷然阻止伊林沃茲勛爵進入家人的生活，她甚至還抽了伊林沃茲一個耳光，并隨后對兒子聲稱他是“一個無關重要的男人”。可見，不管對女性還是對男性，王爾德并不主張無原則的寬容。

三、反抗制度；寬容人性

在16世紀，“婚姻—以及與婚姻所建立的家庭有關的一切—與國家非常相關……子女結婚也應征求父母的意見……對拒不悔改的未成年結婚者所規(guī)定的處分，不僅僅是民事上的，主要是剝奪繼承權；還有刑事上的，從理論上說是死刑”[5]3；16世紀的新教改革并沒有改變教堂對婦女的態(tài)度。教堂認為婦女是夏娃的女兒，是誘惑者，會把男人引向墮落。這樣的觀點由于《圣經》的權威性而得以鞏固，人們普遍認為男人是上帝創(chuàng)造的最高統(tǒng)治者，而女人在任何方面都次于男人；還是在這個世紀，婦女的歸宿不是夫家就是教堂，婚后的一切合法權利都隨之消失，成為丈夫財產的一部分。女性在人身上不自由、人格上受歧視、經濟上不獨立、法律上無地位的時代，莎翁的鮑西婭們不屈不撓，大膽地追求自由、愛情和尊嚴。同時，正如許多讀者所注意到的，鮑西婭們在劇末自覺和不自覺地收起自己的叛逆?zhèn)€性，溫柔地隱退到丈夫或情人背后，甚至向父親道錯。這足以證明，莎翁的新女性反抗的是種種不合理的制度，而不是人。

王爾德筆下的新女性剛出場時，往往恪守一套理想的道德信條，不過，當她們發(fā)現對方的種種原先不為自己所知的不光彩的事時，很快就放下身段，立足現實，反省自身，寬容對方。“婚姻家庭中的缺憾，總是與人類本身的弱點有著千絲萬縷的聯系。日本著名文學評論家廚川白村說過：‘人類這東西，具有神性，一起也具有獸性和惡魔性。人的這一兩面性，就決定了任何個人都不可能單純的完美……所以，要懂得寬容。”[6]偉大的女權主義領袖瑪麗·沃斯通克拉夫特說得更好：“假如她是出于對自己所從事的崇高事業(yè)的尊重而奮斗，那么就讓她培養(yǎng)她的理智……她不會為了適應她伴侶的種種缺點來塑造自己的靈魂，但她會容忍這些缺點；丈夫的性格對于她來說或許是一場考驗，但不會成為她美德的障礙。”[7]28其實，“寬容”思想早在亞里士多德時代就已經被明確地提出來了：“她不要抱怨和較真他所做的一切，而要把這一切歸因于疾病、幼稚或意外的錯誤。”[8]當然，“反過來，丈夫要準備好在痊愈之后向她表示感激”[8]。

當前，婦女在經歷了幾個甚至幾十個世紀的抗爭之后，仍然在身體、性、健康、生育、婚戀、家庭、教育、就業(yè)、參政、法律、文學、傳媒、審美、生態(tài)、科技等諸領域處于與男性不平等的地位。她們不應該滿足于獲得“愛的天使”和“家庭天使”這樣微不足道的王冠，而應該繼續(xù)沖破種種不合理的制度，與男人一樣扎根于人類的工作之中，在不同領域中都實現自身作為女性的價值；同時，她們也應該注意到，男人和女人都具有人性上的弱點，她們應該反省自己，有原則地寬容對方，“應當懷有一種更為崇高的理想，并且依靠自己的才能和德行來獲得人們的尊敬”[7]21，尋求兩性和諧。

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（責任編輯：田 苗）