論高校外語學(xué)院的國(guó)學(xué)“拓荒”

陳玲

摘 要：通過闡述外語學(xué)院進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”的文化功能與當(dāng)代價(jià)值，將“國(guó)學(xué)熱”浪潮轉(zhuǎn)移到外語領(lǐng)域來的必要性與可行性，并將它作為校園精品文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，與大學(xué)生學(xué)術(shù)講壇相結(jié)合，探尋這種承載方式的合理性。國(guó)學(xué)“拓荒”的必要性如下：加強(qiáng)國(guó)學(xué)涵養(yǎng)需要；文化交流的必然要求；國(guó)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的突破口；符合時(shí)代特征的新文化形成。

關(guān)鍵詞：外語院系；校園文化；國(guó)學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0234-02

“國(guó)學(xué)熱”大盛于各個(gè)文化領(lǐng)域，原因就在于國(guó)學(xué)能夠古為今用。從《三國(guó)演義》學(xué)智慧，從《孫子兵法》學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，從《易經(jīng)》學(xué)管理，從《禮記》學(xué)做人……這些汗牛充棟的書籍無非是在向大家闡述如何“古為今用”罷了。從大的文化視角來談，只有現(xiàn)在的“古為今用”才算是真正的中外文化交流。盡管中西文化的大碰撞早已開始，但無論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前對(duì)西學(xué)的不屑一顧，還是新文化運(yùn)動(dòng)后對(duì)西學(xué)的全盤接受，都是不健康的文化交流。只有當(dāng)今社會(huì)背景下，文化傳統(tǒng)尚未消磨殆盡，而西學(xué)也已漸漸從那高不可攀的神壇滾下，這兩種文化才能夠有更深層面的、生活化的交融。在外語學(xué)院進(jìn)行國(guó)學(xué)拓荒，是一個(gè)新嘗試，是對(duì)清末民國(guó)初年國(guó)學(xué)大師們學(xué)貫中西的反向復(fù)制。如果這種嘗試真能取得一定效果，那么很多現(xiàn)在糾纏不清的問題或者就有另一種說法了。

一、國(guó)學(xué)今日

（一）國(guó)學(xué)的概念

國(guó)學(xué)，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)?！焙笠粋€(gè)義項(xiàng)今已不用，前一個(gè)解釋則現(xiàn)代性太強(qiáng)。

事實(shí)上，國(guó)學(xué)一詞，至今文化界尚不能對(duì)它做出統(tǒng)一的定義。筆者較為贊同國(guó)粹派鄧實(shí)的觀點(diǎn)，他在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中說：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”鄧實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)代國(guó)學(xué)大師季羨林的“大國(guó)學(xué)”概念十分相似，季老認(rèn)為：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體?！惫识鵁o論是鄧實(shí)眼中的國(guó)學(xué)，還是季羨林眼中的大國(guó)學(xué)，都是對(duì)我國(guó)域內(nèi)精華之學(xué)的統(tǒng)合，可以是器物層，可以是精神層，也可以是制度層，廣闊精深，無所不包。

（二）“國(guó)學(xué)熱”

20世紀(jì)80年代起，驟然興起了“文化熱”；20世紀(jì)90年代后，一些學(xué)者提出研究和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想意蘊(yùn)，從傳統(tǒng)文化資源中尋找精神支柱，構(gòu)建新時(shí)期中華民族的道德信仰體系，“國(guó)學(xué)熱”悄然興起。21世紀(jì)以來，“國(guó)學(xué)熱”繼續(xù)升溫，國(guó)家也開始重視這股思潮，在各個(gè)領(lǐng)域大力支持。從孔子學(xué)院的建立，到各高校國(guó)學(xué)院的建立，百家講壇國(guó)學(xué)系列講座的推出、國(guó)學(xué)經(jīng)典名著系列叢書的出版……重建民族文化心理，更新社會(huì)價(jià)值取向，達(dá)到中華文化的自我超越，并為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定文化基礎(chǔ)，是“國(guó)學(xué)熱”的至高主題，也是國(guó)家重視國(guó)學(xué)的重要原因。

“國(guó)學(xué)熱”是在現(xiàn)代思潮越來越不能解釋一些問題時(shí)，出現(xiàn)的一種“非主流”文化向“主流文化”的沖擊。這種“非主流”文化有著幾千年的傳承，博大精深，在沉寂百余年后又開始逐漸走向主流，并將以其優(yōu)越的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)世作用繼續(xù)為人們所用，“國(guó)學(xué)熱”說明了人們?cè)诙嘣幕乱讶遮吚硇浴?/p>

二、外語學(xué)院國(guó)學(xué)“拓荒”的理據(jù)

（一）外語學(xué)院國(guó)學(xué)“拓荒”的必要性

1.加強(qiáng)國(guó)學(xué)涵養(yǎng)需要

部分國(guó)民的漢語水平已有所下降，而一些外語學(xué)院學(xué)生則對(duì)漢語產(chǎn)生了生疏感。語言尚且如此，依靠漢語承載的國(guó)學(xué)更是如此。國(guó)學(xué)式微百年，任何國(guó)民都有責(zé)任加強(qiáng)自身的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)。外語學(xué)院學(xué)生與外國(guó)人交往機(jī)會(huì)遠(yuǎn)大于其他專業(yè)學(xué)生，他們身上承載的不僅僅是個(gè)人夢(mèng)想，更是民族形象。一個(gè)不懂本國(guó)文化的人，走到哪都會(huì)讓人看不起；一個(gè)不懂本國(guó)文化的民族，永遠(yuǎn)不可能屹立于世界民族之林。因此，外語學(xué)院學(xué)生應(yīng)該比其他專業(yè)的更具有加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)的必要。

2.文化交流的必然要求

中西文化的交流與日俱進(jìn)，這種文化交流已漸漸從理論學(xué)術(shù)走向日常生活。一個(gè)國(guó)家的文化大都具有同一性，載之于書的理論也必然會(huì)在生活各個(gè)領(lǐng)域有所體現(xiàn)。外語專業(yè)大學(xué)生必須要加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)，知其然且知其所以然，這樣才能不被外國(guó)人隨意問倒，才能更好地向世界傳播我們的國(guó)學(xué)。也只有不斷傳播本民族文化，吸收外來優(yōu)秀文化，促進(jìn)中外文化交流，才能使國(guó)學(xué)不斷更新、發(fā)展。

3.國(guó)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的突破口

國(guó)學(xué)是域內(nèi)精華之學(xué)的統(tǒng)稱，不只是歷史的，是不斷更新、發(fā)展的。國(guó)學(xué)發(fā)展至今，雖然有了“文藝復(fù)興”式的“國(guó)學(xué)熱”，但對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華文化與中華民族的全面復(fù)興，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要加快國(guó)學(xué)復(fù)興的速度，就必須不斷找到新的突破口。國(guó)學(xué)之理解，特別是對(duì)一些經(jīng)典的理解，只能說仁者見仁，智者見智，無對(duì)錯(cuò)之分。因此，從不同的文化角度去解讀，我們往往會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。故而，由外語學(xué)院進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”，很有可能會(huì)打開一個(gè)國(guó)學(xué)發(fā)展的新突破口，產(chǎn)生一種新的國(guó)學(xué)群體解讀視角。

4.有利于符合時(shí)代特征的新文化形成

我國(guó)改革開放三十多年，新中國(guó)成立六十余年，百年前的國(guó)難與文化沖擊形成的傷口尚未完全愈合，社會(huì)主義的新文化也仍在形成之中。新時(shí)代的新文化必然是以西方現(xiàn)代化思潮與傳統(tǒng)文化相交融為主體的多元一體文化。因此，由外語學(xué)院的大學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”，并將一種較新的文化方式或理念擴(kuò)散到各高校，進(jìn)而傳播到社會(huì)中去，對(duì)于符合我國(guó)時(shí)代特征新文化的形成有著重要作用。

（二）外語學(xué)院國(guó)學(xué)“拓荒”的可行性

1.文化共通性

任何文化都具有共通性，中西文化在本質(zhì)上雖屬于不同的文化體系，但并非完全割離的對(duì)立體。很多層面上，東西文化都有著共同的認(rèn)識(shí)，特別是一些賢哲的思想與經(jīng)典著作，雖時(shí)代不同，地域不同，其內(nèi)涵卻驚人的相似。文化的共通性決定了外語學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)并非像想象地那么困難，正如很多中文系的學(xué)生興致勃勃學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)一樣。

2.國(guó)家支持

國(guó)家培育民族精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國(guó)學(xué)教育提供了強(qiáng)有力的政策支持， 飛速發(fā)展的國(guó)民經(jīng)濟(jì)為國(guó)學(xué)復(fù)興提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)大背景下的國(guó)學(xué)大熱，國(guó)家興辦孔子學(xué)院、國(guó)學(xué)院，支持電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體國(guó)學(xué)節(jié)目來號(hào)召國(guó)民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而社會(huì)主義文化要求的大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展、大繁榮為國(guó)學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

3.高校教育資源豐富，有利于國(guó)學(xué)交流與傳播

高校藏書多、教師多、學(xué)生多，教育資源豐富，且大多數(shù)高校有外語學(xué)院、文學(xué)院、哲學(xué)院、歷史學(xué)院等，具有良好的交流條件與學(xué)習(xí)途徑。因此，外語學(xué)院應(yīng)該加強(qiáng)與其他學(xué)院的聯(lián)系，充分利用有效資源，多讀一些經(jīng)典著作，向一些名師大家學(xué)習(xí)，與一些國(guó)學(xué)涵養(yǎng)深較深的師生多交流探討。

4.大學(xué)生文化層次較高，且有較強(qiáng)的國(guó)學(xué)接受心理

國(guó)學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但并非晦澀難懂，凝執(zhí)不通。大學(xué)生具有較深的知識(shí)積淀與理論素養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)能力，只要掌握了正確的方法，于國(guó)學(xué)之道學(xué)有所成是不難的。兼之當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)所發(fā)展帶來的一系列負(fù)面影響，已經(jīng)使得人們對(duì)現(xiàn)代化有了一定的迷茫，開始寄希望于傳統(tǒng)文化，希望能在國(guó)學(xué)中找到精神寄養(yǎng)。相比之下，大學(xué)生對(duì)于精神方面的需求較之一般國(guó)民來得更為徹底和直接，這就為國(guó)學(xué)教育的開展在心理上做了很好的準(zhǔn)備。

三、外語學(xué)院國(guó)學(xué)“拓荒”的承載方式

1.開設(shè)大學(xué)生學(xué)術(shù)講壇與塑造校園文化

調(diào)查結(jié)果表明，合計(jì)84.22%的同學(xué)認(rèn)為開設(shè)學(xué)術(shù)講座與塑造校園文化為最佳途徑，這和我們平常調(diào)查談話與理論分析得來的結(jié)果基本一致。我們將它與正在研究的大學(xué)生學(xué)術(shù)講壇相結(jié)合，得出了以開設(shè)大學(xué)生學(xué)術(shù)講壇與塑造校園文化為主體的基本承載方式。

2.實(shí)施方式

第一，增加國(guó)學(xué)授課的課程。在人才培養(yǎng)方案中增設(shè)國(guó)學(xué)課程，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)研究，并將最終研究成果通過講課的方式展示出來，接受師生點(diǎn)評(píng)。第二，成立國(guó)學(xué)研究小組。讓學(xué)生通過自由組合形成國(guó)學(xué)研究小組，作出階段性研究成果，并與其他小組交流。第三，進(jìn)行國(guó)學(xué)比賽。具體可以有國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，國(guó)學(xué)問題的辯論賽，以及對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行國(guó)學(xué)思考，可經(jīng)選拔后進(jìn)行講座。第四，建立國(guó)學(xué)校園風(fēng)氣。在開設(shè)大學(xué)生學(xué)術(shù)講壇的基礎(chǔ)上，烘托學(xué)院氛圍，打出國(guó)學(xué)外語學(xué)院的品牌，營(yíng)造良好的校園文化氣息。

四、外語學(xué)院國(guó)學(xué)“拓荒”的文化功能與當(dāng)代價(jià)值

1.文化功能

國(guó)學(xué)具有不可比擬的精神力量，可以教育、感化和凝聚人心，而外語學(xué)院學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”，可以激發(fā)全民傳承中華優(yōu)秀文化的斗志，振興國(guó)學(xué)，提高中國(guó)綜合國(guó)力。國(guó)學(xué)可以視為一門文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，《功夫熊貓》這一類中國(guó)元素的外國(guó)電影由有國(guó)學(xué)素養(yǎng)的外語專業(yè)生來制作，也能產(chǎn)生很好的效益。文化需要對(duì)比，才能發(fā)現(xiàn)其不足，需要雙語或多語者對(duì)其進(jìn)行域外傳播。

2.當(dāng)代價(jià)值

外語學(xué)院進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”，能引發(fā)全民積極性，帶動(dòng)國(guó)民傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更能增添民族自信心，打破以西學(xué)為中心的可恥話語權(quán)。從外語學(xué)生入手，有助于尋找國(guó)學(xué)的當(dāng)代視角，更好地建設(shè)社會(huì)主義精神文明。在國(guó)學(xué)復(fù)興到一定程度后，還能增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族凝聚力，為兩岸統(tǒng)一及中華民族偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

2012年莫言的《蛙》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)籍作家的當(dāng)代作品第一次獲得世界的認(rèn)可，然而國(guó)內(nèi)讀者對(duì)于莫言的作品卻大多停留在買而不讀的層面。這說明中西文化交流還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位，莫言的作品雖符合了西方人的胃口，卻難以滿足本土人的需求，而國(guó)人仍浮躁地認(rèn)為必須得到諾貝爾認(rèn)可的作品才是好作品。使外語學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)“拓荒”的主觀意義應(yīng)該是造成一種形勢(shì)，一種學(xué)外語的學(xué)生都覺得國(guó)學(xué)好，要重新審視度勢(shì)。一種陳寅恪旅居歐美十三年，帶回來的卻是國(guó)學(xué)；季羨林奔走世界游學(xué)，卻成了國(guó)學(xué)大師一類的勢(shì)。這種形勢(shì)才能使國(guó)民們真正重拾信心，認(rèn)同并傳承自己的文化。

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